新時代中華民族視覺形象構(gòu)建
日期：2023-09-01 來源：中國社會科學網(wǎng)-中國社會科學報
黨的十九大報告指出，“全面貫徹黨的民族政策，深化民族團結(jié)進步教育，鑄牢中華民族共同體意識，加強各民族交往交流交融，促進各民族像石榴籽一樣緊緊抱在一起，共同團結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展”。8月26日，習近平總書記在聽取新疆維吾爾自治區(qū)黨委和政府、新疆生產(chǎn)建設兵團工作匯報時指出，鑄牢中華民族共同體意識是新時代黨的民族工作的主線，也是民族地區(qū)各項工作的主線。要把鑄牢中華民族共同體意識工作抓實。在中國式現(xiàn)代化發(fā)展的新征程中，作為鑄牢中華民族共同體意識的重要路徑和手段，中華民族視覺形象的建構(gòu)不僅迎來了歷史機遇，也面臨著時代挑戰(zhàn)。
建構(gòu)中華民族視覺形象的歷史機遇
構(gòu)建中華民族視覺形象是中國式現(xiàn)代化發(fā)展的內(nèi)在需求。中國式現(xiàn)代化是中國人民的現(xiàn)代化，是中華民族共建的現(xiàn)代化，也是中華民族共享的現(xiàn)代化。中國共產(chǎn)黨的中心任務就是團結(jié)帶領(lǐng)全國各族人民全面建成社會主義現(xiàn)代化強國，實現(xiàn)第二個百年奮斗目標，以中國式現(xiàn)代化全面推進中華民族偉大復興。全國各民族人民是建設中國式現(xiàn)代化的主體。
中國式現(xiàn)代化是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化。在中華民族共有精神家園里，有以物質(zhì)經(jīng)濟為基礎(chǔ)的文化、哲學、思想、理論，當然也包括一系列可視可知可感的視覺形象。如何總結(jié)和凝練自我形象，如何理解中華民族的自我形象，如何向世界傳播和表達中華民族的視覺形象，是自我認識與國際表達的雙重需要。
在構(gòu)建人類文明新形態(tài)的征程中，中國式現(xiàn)代化向世界證明了，西方的現(xiàn)代化道路不是唯一的現(xiàn)代化之路，打破了現(xiàn)代化等于西方化的固有思維。中華民族是構(gòu)建人類文明新形態(tài)的重要參與者和開創(chuàng)者。中華民族的視覺形象將會越來越多地展現(xiàn)在世界舞臺。這是一種建構(gòu)中華民族視覺形象的自覺，也是對世界人類歷史的自覺。因此，中華民族視覺形象的構(gòu)建是中國式現(xiàn)代化發(fā)展的內(nèi)在要求。中國式現(xiàn)代化發(fā)展道路不同于西方，它在平衡民族性與現(xiàn)代性的關(guān)系上，提供了更為和諧可持續(xù)的發(fā)展之路。
工業(yè)革命為世界帶來了嶄新的視覺形象以及審美標準，大量的日常生活用品以批量化、標準化和機器化的特征呈現(xiàn)，在一定程度上說，視覺形象告別了過去手工藝時代的古典美學，呈現(xiàn)出機器美學的特征，而視覺形象的評價也變得多維和多元，視覺不再是美觀的代名詞，其背后的科技性、經(jīng)濟性、倫理性和功能性被綜合探討。尤其是誕生在二戰(zhàn)之后，以德國包豪斯為首的現(xiàn)代主義衍變的國際主義風格覆蓋了建筑、產(chǎn)品設計、平面設計等人們目所能及的領(lǐng)域。國際主義風格隨著戰(zhàn)后商業(yè)活動的全球化發(fā)展而產(chǎn)生，無論是平面、環(huán)境，還是產(chǎn)品，處于貿(mào)易關(guān)系中的世界各國都需要一種共同的視覺語言，既有利于溝通交流，也有利于產(chǎn)品貿(mào)易。在國際主義風格的助推下，世界范圍的視覺語言發(fā)生巨變，全球趨同的特征明顯。它在推動經(jīng)濟和文化全球化的同時，也隨之帶來了視覺語言民族性和地域性的萎縮。由此，馬克思主義學者開始呼吁，要在人類的生活世界中重新恢復被趨同化的民族特色與個性。
構(gòu)建中華民族視覺形象是中國式現(xiàn)代化發(fā)展的必然結(jié)果。中華民族已經(jīng)走出了具有中國特色的社會主義道路。這條道路是全國各民族人民共同奮斗的結(jié)果，是一條不同于西方的現(xiàn)代化之路。在此過程中涌現(xiàn)出了一批又一批的時代楷模，他們凝結(jié)著民族的智慧與堅韌，承續(xù)了中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)美德。新中國成立以來，我們在很多領(lǐng)域都取得了突破性發(fā)展。新時代文化工作者的任務就是將這些優(yōu)秀事跡、突出成就以視覺符號呈現(xiàn)出來，彰顯中華民族的精神傳統(tǒng)。
建構(gòu)中華民族視覺形象的內(nèi)涵原則
從古希臘哲學家亞里士多德、柏拉圖，到20世紀后期的鮑德里亞和米歇爾，都不止一次地強調(diào)圖形、圖像對于形象構(gòu)建的重要意義。在國際跨文化傳播中，面對同一事件，選擇不同圖形、圖像就可能產(chǎn)生不同的傳播效果。這些圖形、圖像不僅是對客觀事件或者事實的再現(xiàn)，更是潛在的文化內(nèi)涵的表征。
中華民族視覺形象應當有效表征社會主義核心價值觀。在鑄牢中華民族共同體意識實踐過程中，與各層次教育相互融合，實現(xiàn)主流價值觀“有形、有感、有效”的常態(tài)化傳播。
構(gòu)建中華民族視覺形象是鑄牢中華民族共同體意識的重要一環(huán)。鄧啟耀教授認為，中國古代不同部落族群的交往、交流，為研究和構(gòu)建中華民族的視覺形象提供了豐富的史料和素材。事實上，中華民族的視覺形象不能局限于某個視覺符號，應當是對中華民族共同意識的表征。在整個民族歷史發(fā)展與文化生產(chǎn)體系中不斷孕育自身，并在不斷創(chuàng)新更迭的日常文化中進行創(chuàng)造、強化。中華民族共同體意識不斷參與視覺文化生產(chǎn)，同時在常態(tài)化的傳播中，不斷加強和鞏固中華民族視覺形象。
構(gòu)建中華民族視覺形象包括：確立形象的基本范疇、梳理視覺圖像的歷史、總結(jié)中華民族視覺形象的特征、建立動態(tài)且與時俱進的模式。通過對中華民族視覺形象的挖掘，指導生產(chǎn)創(chuàng)作、傳播、創(chuàng)新迭代再生產(chǎn)，最終達到鑄牢中華民族共同體意識的目的。
構(gòu)建中華民族視覺形象是鑄牢中華民族共同體意識的理論基礎(chǔ)和實踐前提，具有人民性、時代性。中華民族的視覺形象應當是中國人民喜聞樂見的形象，同時又是世界人民所期待的，符合人類共同價值傾向的視覺形象。意大利歷史學家克羅齊深受馬克思主義歷史唯物觀的影響，提出了“一切歷史都是當代史”，當下構(gòu)建中華民族的視覺形象更需要回答時代之問。
建構(gòu)中華民族視覺形象的時代挑戰(zhàn)
近年以人工智能為代表的技術(shù)革命空前活躍，從一定程度上來說，技術(shù)的密集創(chuàng)新對人類未來的影響堪比工業(yè)革命。在新時代，中華民族視覺形象的構(gòu)建需要與時俱進。新時代文藝工作者需要在馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的發(fā)展過程中，不斷探索總結(jié)。
在人工智能高速迭代發(fā)展時期，中華民族視覺形象的構(gòu)成必然會受到影響，從而產(chǎn)生出具有時代和科技特征的視覺形象，同時技術(shù)革新也會提高中華民族視覺形象的呈現(xiàn)效率，通過大數(shù)據(jù)很容易構(gòu)建中華民族視覺形象圖譜數(shù)據(jù)庫，通過人工智能也會大大提升中華民族視覺形象關(guān)鍵影像的提取和識別效率。
中華民族視覺形象建構(gòu)需關(guān)注全民族的共性，設計全民族多元一體的視覺形象體系，其目標是“有形、有感、有效”地鑄牢中華民族共同體意識。近年來，圍繞石榴籽形象所創(chuàng)作設計的一系列優(yōu)秀文創(chuàng)產(chǎn)品、服飾、動畫形象、城市雕塑等，獲得了多方面和多層次的認同與認可，為構(gòu)建中華民族全民族共享的視覺形象提供了最佳的范本。
從歷史來看，中華民族視覺形象的“基因圖譜”既體現(xiàn)著我國文化“和而不同”的特征，同時也體現(xiàn)了中華民族亙古至今對于國家統(tǒng)一的追求。在中華民族視覺形象的溯源、設計、呈現(xiàn)和傳播上，鑄牢中華民族共同體意識是最為核心的命題。中華民族視覺形象的構(gòu)建需要體現(xiàn)時代性，在設計、傳播中注重應用形式與推廣場景的創(chuàng)新，主動適應新媒介，同時應融合當下美育工作進行創(chuàng)造性的拓展，促進美育工作和中華民族視覺形象構(gòu)建的深度融合和路徑創(chuàng)新，通過學校美育、社區(qū)美育、博物館美育等多方位培根鑄魂，通過“有形、有感、有效”的設計，增強各族人民對于中華民族共同體意識的認同，從而為實現(xiàn)民族團結(jié)、國家興旺發(fā)達和長治久安提供源源不斷的動力。
（本文系國家社科基金項目“以文化潤疆培育鑄牢新疆各族群眾中華民族共同體意識研究”（19VXJ025）階段性成果）
（作者系新疆大學鑄牢中華民族共同體意識研究基地研究員、新疆大學紡織與服裝學院副教授）