“文心”古今相通 “龍學(xué)”蔚為大觀
日期：2023-09-01 來源：中國社會科學(xué)網(wǎng)-中國社會科學(xué)報
今年4月，中央廣播電視總臺《典籍里的中國》欄目將一部中國古代文章學(xué)經(jīng)典的創(chuàng)作過程，搬上了戲劇表演的舞臺。1500多年前，劇中主人公劉勰以其創(chuàng)作的《文心雕龍》在中國浩瀚典籍中留下了濃墨重彩的篇章。這部有著“體大思精”之稱的曠世巨著，以“文心”之名開創(chuàng)了具有民族特點(diǎn)的中國古典文藝?yán)碚擉w系，時至今日，在世界文學(xué)理論大花園中依然灼灼其華。
“文果載心，余心有寄。”劇中的劉勰與現(xiàn)代讀者進(jìn)行穿越古今的對話，背后是一代代“文心”傳承者對經(jīng)典的孜孜以求，鑄就今天研究《文心雕龍》的“龍學(xué)”成果之蔚為大觀。
“文心”賡續(xù) 代有傳承
秋陽杲杲，秋水迢迢。碧海藍(lán)天，紅瓦綠樹。8月8日在青島召開的中國《文心雕龍》學(xué)會第十七次年會，對全球“龍學(xué)”研究者有著特別的意義。他們的到來是為了一次穿越時空的致敬，正是在40年前的同一天、同一個會場，他們從這里啟航。
20世紀(jì)70年代末80年代初，一批學(xué)術(shù)團(tuán)體如雨后春筍般涌現(xiàn)，中國古代文學(xué)理論學(xué)會、中國紅樓夢學(xué)會、中國唐代文學(xué)學(xué)會等全國性學(xué)術(shù)團(tuán)體相繼成立。回顧中國古代文學(xué)研究在改革開放后的勃勃生機(jī)，首都師范大學(xué)文學(xué)院教授、中國《文心雕龍》學(xué)會原會長詹福瑞感慨：“國運(yùn)決定文運(yùn)，文運(yùn)關(guān)乎國運(yùn)。”
1983年，經(jīng)過一年的籌備，中國《文心雕龍》學(xué)會在青島宣告成立。參加成立大會者達(dá)120多人，在當(dāng)時的學(xué)術(shù)界可謂盛況空前。學(xué)會的成立吹響了《文心雕龍》研究“集結(jié)號”，一門顯學(xué)在新的歷史時期厚積薄發(fā)。同年8月23日，《人民日報》一篇題為“中國《文心雕龍》學(xué)會成立”的報道稱，“近三十年來的‘龍學(xué)’工作，無論校注譯釋和理論研究，都取得了豐碩的成果”。據(jù)山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院教授戚良德考證，至少從那時開始，《文心雕龍》研究便有了“龍學(xué)”之稱。
1983年，中國《文心雕龍》學(xué)會成立時的參會學(xué)者合影 主辦方供圖
百余年來，自黃侃的《文心雕龍札記》、范文瀾的《文心雕龍注》等為“龍學(xué)”研究奠定從傳統(tǒng)向現(xiàn)代學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型的基礎(chǔ)，《文心雕龍》研究專著已超過800種，專題論文超過萬篇。此次論壇期間發(fā)布了國內(nèi)外第一套“龍學(xué)”專題叢書，作為中國《文心雕龍》學(xué)會成立四十周年的獻(xiàn)禮。
四十載春華秋實，龍學(xué)會桃李芬芳。此次參會的近200位老中青三代學(xué)者肩負(fù)著賡續(xù)“龍學(xué)”文脈的重任。追思先輩，復(fù)旦大學(xué)中文系教授蔣凡依然清晰記得與王元化先生等學(xué)會開拓者一同討論的場景；當(dāng)年以研究生身份參加學(xué)會成立大會的中國人民大學(xué)國學(xué)院教授袁濟(jì)喜感佩“龍學(xué)”著名學(xué)者牟世金先生在會議期間對青年學(xué)子的關(guān)切。如今已入耆宿之年的他們，看著成長起來的“龍學(xué)”新生力量，倍感欣慰。中國《文心雕龍》學(xué)會也有力推動了海內(nèi)外“龍學(xué)”研究的交流，日本福岡國際大學(xué)教授海村惟一對40年來中日“龍學(xué)”交流的點(diǎn)滴往事如數(shù)家珍。
中國《文心雕龍》學(xué)會會長、首都師范大學(xué)中國詩歌研究中心主任左東嶺，山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院執(zhí)行院長王學(xué)典，山東大學(xué)文學(xué)院院長杜澤遜在致辭中深情回顧了中國《文心雕龍》學(xué)會的創(chuàng)辦和“龍學(xué)”研究發(fā)展歷程，并對“龍學(xué)”在未來開創(chuàng)新局面提出期望。
中國《文心雕龍》學(xué)會第17次年會參會學(xué)者合影 主辦方供圖
回歸《文心雕龍》本體研究
20世紀(jì)初期，黃侃將《文心雕龍》搬到北京大學(xué)的講堂，這部經(jīng)典的魅力由此從作為傳統(tǒng)四部之學(xué)中的一本集部經(jīng)典，進(jìn)入現(xiàn)代學(xué)術(shù)的視野。在武漢大學(xué)文學(xué)院教授李建中看來，黃侃的《文心雕龍札記》、范文瀾的《文心雕龍注》、楊明照的《文心雕龍校注拾遺》和王元化的《文心雕龍創(chuàng)作論》共同構(gòu)成了20世紀(jì)“龍學(xué)”四大名著，奠定了重要的理論范式。
回顧《文心雕龍》百年來的學(xué)術(shù)實踐與積累，左東嶺認(rèn)為，就其研究范圍看，包括：針對《文心雕龍》的文獻(xiàn)考辨、訓(xùn)詁注釋等角度的本體研究，其中版本考辨、集注集釋、范疇研究和文本翻譯成果最為豐富；《文心雕龍》來源研究，如劉勰之知識構(gòu)成、經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)影響、詩騷辭賦經(jīng)驗等；《文心雕龍》學(xué)術(shù)史研究，《文心雕龍》的比較研究、交叉研究，《文心雕龍》與當(dāng)代文學(xué)理論及創(chuàng)作關(guān)系研究等分支。
本次論壇的討論代表了當(dāng)前“龍學(xué)”各個分支的研究成果，同時也體現(xiàn)出向本體研究的回歸，反映了與會學(xué)者對文本精讀的重視。《文心雕龍》全書共10卷50篇，學(xué)界一般將該書分為總論、文體論、創(chuàng)作論、批評論四個部分。四川大學(xué)中文系教授劉文勇對《原道》篇首句“文之為德也大矣”的諸多解釋提出反思。他認(rèn)為，聯(lián)系其后“與天地并生者何哉”，此句中“德”字應(yīng)以“品級”或者“位格”來解釋。《原道》篇之后為《征圣》篇，香港樹仁大學(xué)中文系教授陳允鋒認(rèn)為，后者篇中提出的“秀氣成采”說，確立了以“天/地/人”三才合一為核心的“文學(xué)地理觀”。這種“宇宙—地理觀”是中國古代文化—文學(xué)的重要傳統(tǒng)，既是一種思維方式，也是一種恢宏的胸襟與視野。
《文心雕龍》在文體論方面的卓越建樹，不僅總結(jié)了文體規(guī)律，更反映了中國古代文章學(xué)的特質(zhì)。詹福瑞對《文心雕龍·樂府》篇的研究表明，劉勰對“樂府”這種文體中的詩、樂關(guān)系有著深刻的理論闡發(fā)。也正是基于對中國古代詩文吟誦吟唱特征的考察，蔣凡現(xiàn)場以古典聲律方式吟誦《文心雕龍·聲律》篇，引發(fā)與會學(xué)者贊嘆。中國傳媒大學(xué)人文學(xué)院院長張晶注意到，《文心雕龍》各篇之贊辭不僅具有文體的定型意義和創(chuàng)造功能，還提出了若干經(jīng)典化的命題。中國美學(xué)命題的重要特性，在《文心雕龍》贊的命題中得到典型的體現(xiàn)。
學(xué)者們對《文心雕龍》“創(chuàng)作論”的研究則涉及《神思》《風(fēng)骨》《情采》《比興》等篇。首都師范大學(xué)文學(xué)院教授陶禮天在對齊氣說與風(fēng)骨論的關(guān)系進(jìn)行辨析后，指出當(dāng)時的古文經(jīng)學(xué)、今文經(jīng)學(xué)以及緯學(xué)等對劉勰文論體系建構(gòu)的影響。劉勰思想的多種淵源在《比興》中也有所體現(xiàn)，內(nèi)蒙古師范大學(xué)文學(xué)院教授萬奇認(rèn)為，從劉勰對詩人、辭人運(yùn)用比興的評析可以看出，他一方面祖述漢儒重諷喻的經(jīng)學(xué)比興觀，一方面也能認(rèn)識到辭賦用比的文學(xué)審美價值。
百齡影徂，千載心在。談到當(dāng)代“龍學(xué)”的拓展，袁濟(jì)喜認(rèn)為，應(yīng)以投射于《文學(xué)雕龍》全書的“文心說”研究為關(guān)鍵，目前這方面還有很大的空間與急需推進(jìn)的地方，由此衍生出相關(guān)的大學(xué)教學(xué)、中西互鑒與文化傳播問題，應(yīng)是今后“龍學(xué)”拓展的重要課題。
為文論話語體系建設(shè)提供思想資源
1983年，時任中國文聯(lián)主席周揚(yáng)以中國《文心雕龍》學(xué)會名譽(yù)會長的身份在成立大會上的發(fā)言中提出，我們中國的文學(xué)藝術(shù)有自己的特點(diǎn)，我們的文藝?yán)碚撘灿凶约旱奶攸c(diǎn)，《文心雕龍》就在許多方面體現(xiàn)了我國古代文學(xué)理論的民族特色。就在同年，牟世金先生發(fā)表《建立有中國特色的文藝?yán)碚撌茄芯抗糯恼摰氖滓蝿?wù)》一文。可以說，我國學(xué)者對《文心雕龍》的研究是建立在具有民族特點(diǎn)的馬克思主義文藝?yán)碚擉w系的學(xué)術(shù)自覺之上的。
在弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的今天，“龍學(xué)”研究較之20世紀(jì)的一百年不僅毫不遜色，而且更為系統(tǒng)、深化、全面。在戚良德看來，回歸《文心雕龍》本體及產(chǎn)生、滋養(yǎng)它的中國文化本身，是當(dāng)代“龍學(xué)”研究的鮮明趨勢。香港中文大學(xué)中文系教授黃維樑對當(dāng)前盲目崇奉西方文學(xué)理論的學(xué)術(shù)風(fēng)氣提出批評，他以《史傳》《時序》《論說》《序志》為例分析《文心雕龍》對于現(xiàn)代寫作與文學(xué)理論研究的重要價值。
劉勰的文論思想并非無本之木、無源之水，《文心雕龍》與諸多古典文論經(jīng)典根植于中華文明的思想脈絡(luò)之中，體現(xiàn)了中國古典文學(xué)與中華思想文化的民族特質(zhì)。比如在劉勰等思想家身上體現(xiàn)出的對夏商周“三代”的情結(jié)，首都師范大學(xué)文學(xué)院教授夏靜認(rèn)為，在中華思想史上，“三代”是正統(tǒng)的象征。經(jīng)過歷代思想家的循環(huán)闡釋，“三代”情結(jié)及其對“黃金時代”的追憶已成為中華思想文化史上“永恒的鄉(xiāng)愁”。南開大學(xué)文學(xué)院教授趙樹功則注意到，《文心雕龍》的“流調(diào)”說與《詩品》“氣調(diào)”說本源自中國審美傳統(tǒng)對“和”的追求，是受禮樂文化尤其是音樂藝術(shù)之“調(diào)”影響的產(chǎn)物，以“才調(diào)”論文的成熟是“文學(xué)自覺”進(jìn)程中極為重要的一個環(huán)節(jié)。
北京大學(xué)中文系教授周興陸曾撰文對現(xiàn)代“龍學(xué)”理論基礎(chǔ)提出反思。在論及傳統(tǒng)文論價值時，他提出，傳統(tǒng)文論的價值不在于有多少內(nèi)容符合現(xiàn)代文論，而在于能為現(xiàn)代文論提供多少獨(dú)特的思想資源，能在多大程度上糾正現(xiàn)代文化與文學(xué)上的問題。這一評價引起不少文藝?yán)碚撗芯空叩墓缠Q。左東嶺也呼吁，在當(dāng)今重建中國學(xué)術(shù)話語背景下，應(yīng)該以現(xiàn)代文學(xué)觀念為參照，回歸傳統(tǒng)文章學(xué)的學(xué)術(shù)理念與研究路徑。其具體做法是，以文本細(xì)讀作為研究者的基本功夫與研究基礎(chǔ)，以體要范疇作為研究的基本門徑與論述重點(diǎn)，以點(diǎn)面結(jié)合作為研究的基本方法與學(xué)術(shù)規(guī)則。以此來承續(xù)中國傳統(tǒng)文脈，建設(shè)中國文學(xué)理論體系。