《論語》中的君子與“不爭”

　日期：2024-05-27   來源：中國社會科學網

　　君子是儒家所追求的理想人格。在《論語》中，孔子對何謂君子作了意涵豐富的闡發，強調君子應當以道為志，以仁為價值歸依，以禮義為行為操守等。其中，孔子特別強調君子不爭。如，子曰：“君子無所爭。必也射乎！揖讓而升，下而飲。其爭也君子?！保ā栋速罚┳釉唬骸熬玉娑粻?，群而不黨?！保ā缎l靈公》）與爭相對的德行是讓，如子貢稱夫子“溫、良、恭、儉、讓”（《學而》）；子曰：“能以禮讓為國乎？何有？不能以禮讓為國，如禮何？”（《里仁》）；子曰：“泰伯，其可謂至德也已矣。三以天下讓，民無得而稱焉。”（《泰伯》）這里所論及的爭與讓包含修身與為政兩個層面。

　　讓與春秋政治

　　競爭

　　從為政的層面來說，孔子推崇讓國，極力表彰伯夷、叔齊與吳泰伯，而惡衛父子爭國?；蛑^，誰為君難道不應當在制度框架中解決嗎？如此，人皆守制度即可，不必爭，亦不必讓?？鬃硬⒎遣恢Y制可以安排政治秩序，問題在于，制度不能自行，制度需要人的認可與服從。無論多么嚴密的制度，總是有違反者，孔子不認為制度可以解決一切問題，他在強調禮的制度性意義的同時，也強調禮背后讓的精神。禮與讓相結合，就像機械與潤滑油的結合，才能轉運得更好?？鬃釉唬骸岸Y云禮云，玉帛云乎哉？樂云樂云，鐘鼓云乎哉？”（《陽貨》）禮的本質固然在于制度，但也在于與禮相應的德與義。

　　從政治競爭而言，在春秋戰國之世，貴族宗法制逐漸崩潰，代之以君主集權，設官僚制以治國，通過法制繩下，不再依據出身授官爵，而須考核其功績。較之階層固化的貴族制，這樣的轉變大大提高了國家支配社會資源的能力，激發了人們進取的積極性。但孔子認為，社會效率越高，并不意味著越適于人的生存與生活。效率的取得是通過社會競爭，而功利的競爭使人常處于生存焦慮之中。正是因為政治所關涉的利益如此之大，國家能力提高之后，戰爭作為政治競爭的形式也將變得極為殘酷。子曰：“鄙夫可與事君也與哉？其未得之也，患得之。既得之，患失之。茍患失之，無所不至矣?！保ā蛾栘洝罚┍煞蚣辞罄?，參與政治常常伴隨著巨大的利益，如果人們想要通過參與政治來獲得社會利益，那么政治就會變成一種社會利益分配機制。在巨大的利益面前，人容易患得患失、心態失衡，道德的作用也就極為微小。

　　孔子知世道之改不可阻擋，但他并不認為春秋時齊國、晉國、鄭國、魯國等諸侯國出現的法家式改革是正確的方向。其根本原因在于，雖然通過功利競爭來控制社會，的確可以提高效率，但人的生活、社會倫理與道德狀況，都將讓位于這種功利競爭?！墩撜Z》中的孔子在不同場合就不同主題多次提到不爭，將不爭作為君子根本的德性表現。

　　春秋時期政治經濟模式轉變，國家能力大為提高，在諸侯林立的社會，殘酷的大爭之世即將來臨?？鬃铀坪躅A感到時代將走向深不見底的殘酷競爭，但對此無能為力，只能奔走呼吁恢復禮治秩序中的和諧謙讓。不知道孔子是否預見到大一統秩序的建構，而在當時，對于孔子來說，以尊尊、親親為原則的周代禮治所表現的上下和諧無疑是令人向往的價值。吳泰伯無意以長子的身份爭奪國君之位，孔子感嘆這就是最高的政治德性?？鬃訁拹焊偁?，甚至反對公正的競爭，而主張上下等級，各安其分，以避免沖突，實現無訟的社會和諧之理想。當然，讓之為德更多地只能施加于君子教育，難以約束現實的政治博弈?；趯嵙Φ恼胃偁幹刃蛑厮?，有賴于新的政治均衡的實現，這須等待歷史社會的自然演化，在新的社會經濟條件下形成新的政治機制，這是孔子所未能看到的未來?？鬃右宰尀橹恋碌囊娊鉄o疑是極為深刻的洞見，因為無論歷史社會朝著什么樣的方向發展，所有的競爭博弈都有可能陷入囚徒困境而不能自救，人性中的善和君子之德仍將是社會最后的底限，這是儒家教化的社會意義。

　　社會競爭中的

　　制度與人性

　　競爭是人類社會永恒的主題。在現代社會語境下，問題不在于是否避免競爭，而在于能否提供公平競爭的制度框架，使社會競爭規范、有序。一個社會若沒有公平的競爭，那么社會資源就將得不到有效、公平的分配，也必然是極度不平等的權力等級社會。所以，有人或許會認為，作為君子修養的不爭與鼓勵社會公平競爭是兩個層面的問題，君子不爭是個人修養，而參與競爭是他人的權利，后者不應當受到法律或道德層面的限制。人的競爭源于人的生存本能與內在的好勝欲望，好的制度可以在某個層面上規范競爭行為，但難以遏制人的群體行為。就社會群體而言，風俗、風尚可能比制度更重要，這是儒家以厚薄論民德的原因。

　　社會競爭可以刺激和更新社會機制，也給人帶來壓力。當代社會“內卷”一詞極為流行，所謂內卷即是指過于緊張的社會存量競爭，資源分配競爭導致生存條件惡化，而不能有效地增加資源總量。在春秋后期，孔子推崇周禮以維護一種既定的社會秩序，從而減少尊卑上下之間的矛盾與沖突。從這個角度來說，公平與穩定存在緊張關系。但孔子并不一味地強化權力秩序，他主張周禮的內核不是權力，而是仁德。通過禮制來強化權力關系，或是運用權力來推行禮制，都是孔子所反對的?？鬃诱J為，禮應當出于人心自發地踐行，如此人才能“有恥且格”。但是，政治不可能總是均衡，禮制如若缺乏權力機制維系，就無法遏制強力對既有禮制的突破。對禮制的僭越，實質上是社會資源按照權力關系再次分配，從而引發社會的無序，乃至戰爭。

　　如此，若人逐利而自私的本性不能改變，人類社會就將在權力秩序的壓抑與劇烈的競爭之間搖擺，二者皆非人類的理想?？鬃由羁痰囟床斓竭@一點，因而并不主張疊床架屋地用制度的增益來彌補制度惡化的現實。只有人性的提升才能從根本上改善人類社會的這種困境，這就是君子之學的意義。一個有君子的社會，并非沒有競爭，沒有競爭就一定存在不公正的權力等級壓抑，而是以規范、適度、節制、符合人性審美的方式競爭?？鬃油瞥缟浼?，相互揖讓，勝不驕，敗不餒，射畢對飲，賓主皆歡，這就是君子之爭。

　　人類的沖突往往在于利益沖突，如若以德為鵠的，各修己德，則人與人之間不再沖突。人應該尋求更多樣化的自我滿足，關注內心的充實，而非著眼于勝過他人?？鬃淤潎@顏淵在陋巷不改其樂，又自述其志云：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣?！保ā妒龆罚┚又畬W乃為己之學，而非為人之學，即是此意。

　　（作者系中山大學哲學系（珠海）副教授）