文學(xué)經(jīng)濟(jì)批評(píng)的可行性
日期：2024-08-26 來(lái)源：中國(guó)社會(huì)科學(xué)網(wǎng)-中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)
文學(xué)與經(jīng)濟(jì)之間存有互動(dòng)關(guān)系。文學(xué)經(jīng)典的生成與傳播中滲透著經(jīng)濟(jì)要素。譬如，在文學(xué)作品的人物心理刻畫(huà)方面，自古羅馬普勞圖斯的《一壇金子》到莎士比亞的《雅典的泰門》，金錢對(duì)人物心理狀態(tài)產(chǎn)生至關(guān)重要的影響。在社會(huì)歷史進(jìn)程方面，歌德所倡導(dǎo)的世界文學(xué)，無(wú)疑基于深邃的歷史文化淵源以及各個(gè)民族國(guó)家之間的經(jīng)濟(jì)交往。文學(xué)還具有引導(dǎo)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的超前意識(shí)，文學(xué)的想象能為經(jīng)濟(jì)的騰飛激發(fā)靈感，文學(xué)的經(jīng)濟(jì)書(shū)寫(xiě)亦可為經(jīng)濟(jì)活動(dòng)提供借鑒。
文學(xué)與經(jīng)濟(jì)的相互融通
文學(xué)與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系千絲萬(wàn)縷，難以道盡。自從文學(xué)產(chǎn)生就與經(jīng)濟(jì)密切相關(guān)。但是，將文學(xué)與經(jīng)濟(jì)兩者進(jìn)行跨學(xué)科比較研究，上升到學(xué)理的高度，相對(duì)而言時(shí)間還較為短暫。追溯起來(lái)，西方的文學(xué)經(jīng)濟(jì)批評(píng)大約起步于20世紀(jì)70年代。如馬克·謝爾的《文學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)》一書(shū)就頗具代表性，該書(shū)旨在研究金錢與文學(xué)之間關(guān)系的象征本質(zhì)。
1999年面世的伍德曼西的《新經(jīng)濟(jì)批評(píng)》有一個(gè)副標(biāo)題：“文學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)交叉研究”，特別關(guān)注市場(chǎng)和消費(fèi)，表明了文學(xué)與經(jīng)濟(jì)研究的學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)向。書(shū)中寫(xiě)道：“什么是經(jīng)濟(jì)批評(píng)？文學(xué)和文化批評(píng)家能從經(jīng)濟(jì)學(xué)家那里學(xué)到什么？經(jīng)濟(jì)學(xué)家可以從文學(xué)和文化研究中獲得什么？這樣的批評(píng)交流將如何豐富兩個(gè)學(xué)科的內(nèi)容？”從中可以明顯地看出作者對(duì)文學(xué)與經(jīng)濟(jì)相互關(guān)系的強(qiáng)調(diào)，也說(shuō)明了文學(xué)與經(jīng)濟(jì)跨界批評(píng)的可能性和必要性。
《劍橋文學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)指南》的前言就以“文學(xué)與經(jīng)濟(jì)的融通”為題，認(rèn)為：“從表面上看，文學(xué)和經(jīng)濟(jì)似乎相距甚遠(yuǎn)，甚至是對(duì)立的……然而，大量的學(xué)術(shù)研究已經(jīng)確定了文學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)在很大程度上相互融通的現(xiàn)象。學(xué)者們已經(jīng)表明，現(xiàn)在看起來(lái)獨(dú)立的‘文學(xué)’和‘經(jīng)濟(jì)’是由一個(gè)共同的話語(yǔ)和實(shí)踐以及相互交織的目標(biāo)和價(jià)值體系所產(chǎn)生的。”
文學(xué)經(jīng)典中的經(jīng)濟(jì)主題和經(jīng)濟(jì)書(shū)寫(xiě)對(duì)于我國(guó)當(dāng)下的經(jīng)濟(jì)發(fā)展也具有啟迪意義。當(dāng)下的“共同富裕”“新質(zhì)生產(chǎn)力”等概念所蘊(yùn)含的不僅有經(jīng)濟(jì)的騰飛，還有財(cái)富的分配、社會(huì)的進(jìn)步。文學(xué)中的經(jīng)濟(jì)批評(píng)有益于外國(guó)文學(xué)學(xué)科疆域的拓展，許多外國(guó)文學(xué)作品，尤其是流浪漢小說(shuō)等一些作品中所描寫(xiě)的貧富差距、階級(jí)分化以及貧困書(shū)寫(xiě)，為我國(guó)當(dāng)下的“共同富裕”這一戰(zhàn)略目標(biāo)的必要性提供了一定程度的理論支撐，也為這一戰(zhàn)略目標(biāo)的實(shí)踐途徑提供了必要的參照。
“共同富裕”屬于“文學(xué)與經(jīng)濟(jì)”范疇，文學(xué)與經(jīng)濟(jì)，不僅體現(xiàn)精神欲望的追求與物質(zhì)利益的滿足，而且還凸顯了文學(xué)的社會(huì)功能。
文學(xué)中的經(jīng)濟(jì)批評(píng)
文學(xué)中的經(jīng)濟(jì)批評(píng)，已經(jīng)成為文學(xué)研究的一個(gè)重要部分。其實(shí)，文學(xué)文本總是善于表現(xiàn)特定的社會(huì)文化現(xiàn)象和時(shí)代話語(yǔ)，并且與之互動(dòng)。經(jīng)濟(jì)批評(píng)也不例外，對(duì)于經(jīng)濟(jì)批評(píng)，國(guó)外學(xué)者也下過(guò)基本的定義，值得參考。
譬如，埃倫·格倫克邁爾等學(xué)者在合撰的《重新考慮經(jīng)濟(jì)學(xué)批評(píng)的價(jià)值：用經(jīng)濟(jì)學(xué)的視角看待文學(xué)與文化》論著中，對(duì)經(jīng)濟(jì)批評(píng)作了比較客觀的定義：“什么是經(jīng)濟(jì)批評(píng)，它對(duì)文學(xué)和文化研究有何價(jià)值？作為起點(diǎn)，我們提出了一個(gè)一般性定義，即經(jīng)濟(jì)批評(píng)探討文學(xué)、文化和經(jīng)濟(jì)之間的相互關(guān)系，以及文學(xué)研究、文化研究和經(jīng)濟(jì)學(xué)之間的相互關(guān)系。由于相互關(guān)系繁多且歷史變遷不定，經(jīng)濟(jì)批評(píng)涵蓋了一系列研究問(wèn)題、主題和方法論，使其成為一個(gè)令人振奮的研究領(lǐng)域。”
該論著還列舉了經(jīng)濟(jì)批評(píng)的一些范疇：1.分析文學(xué)、電影、視覺(jué)藝術(shù)如何表現(xiàn)經(jīng)濟(jì)及其構(gòu)成要素（如貨幣、消費(fèi)、經(jīng)濟(jì)行為主體等）；2.將有關(guān)經(jīng)濟(jì)的非虛構(gòu)作品（如古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)或馬克思主義的基礎(chǔ)文本）作為主要文獻(xiàn)進(jìn)行研究；3.通過(guò)對(duì)與經(jīng)濟(jì)相關(guān)的活動(dòng)和現(xiàn)象（如購(gòu)物、工作、階級(jí)等）的研究，對(duì)其進(jìn)行細(xì)致的分析；4.研究經(jīng)濟(jì)框架如何影響文學(xué)和文化產(chǎn)品的創(chuàng)作以及學(xué)科知識(shí)的生產(chǎn)；5.探索經(jīng)濟(jì)學(xué)、文學(xué)和文化研究的術(shù)語(yǔ)、概念和方法（如流通、表象、價(jià)值、效用）之間的契合點(diǎn)。
就“經(jīng)濟(jì)批評(píng)”而言，這一定義以及相應(yīng)的研究范疇是比較客觀的，其中有多條涉及文學(xué)經(jīng)濟(jì)批評(píng)的內(nèi)容。但由于其主要是針對(duì)經(jīng)濟(jì)批評(píng)，所以涉及文學(xué)的內(nèi)容尚顯不夠全面。盡管文學(xué)經(jīng)濟(jì)批評(píng)的范疇可能非常廣泛，但以下兩點(diǎn)是比較典型的。
一是人物心理刻畫(huà)中的金錢作用。就經(jīng)濟(jì)與文學(xué)的關(guān)系而言，文學(xué)作品中充滿了經(jīng)濟(jì)要素。經(jīng)濟(jì)，尤其是金錢，是文學(xué)創(chuàng)作中的一個(gè)重要主題，甚至是人物性格特征的重要體現(xiàn)。在揭示人物的貪欲方面，金錢是重要的一環(huán)。在《雅典的泰門》中，莎士比亞極妙地勾勒出了貨幣的本質(zhì)：“金子，黃黃的、發(fā)光的、寶貴的金子！……這東西，只這一點(diǎn)點(diǎn)兒，就可以使黑的變成白的，丑的變成美的，錯(cuò)的變成對(duì)的，卑賤的變成尊貴的，老人變成少年，懦夫變成勇士。”在小說(shuō)《貪贓枉法的審判》中，通過(guò)法庭審判，古羅斯揭示了法官對(duì)金錢的貪婪。在法院審理中，被告不經(jīng)意間向法官舍米亞金展示了一袋石頭，可是法官卻誤以為這是用來(lái)對(duì)他進(jìn)行賄賂的金銀財(cái)寶，于是便作出了有利于被告的判決。在小說(shuō)《卡爾普·蘇杜洛夫的故事》中，古羅斯通過(guò)商人的妻子塔吉雅娜借錢的故事，諷刺了神父和大主教等教職人員的貪婪，以金錢來(lái)揭示這些人物的性格特征。甚至對(duì)作家的創(chuàng)作心理本身，金錢也具有重要的主導(dǎo)作用，如陀思妥耶夫斯基為了還債，用26天時(shí)間創(chuàng)作了長(zhǎng)篇小說(shuō)《賭徒》。
二是文學(xué)中經(jīng)濟(jì)要素的啟迪意義。在社會(huì)歷史進(jìn)程方面，文學(xué)具有引導(dǎo)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的超前意識(shí)。如19世紀(jì)40年代果戈理的《死魂靈》中的投機(jī)經(jīng)商描寫(xiě)，預(yù)示了19世紀(jì)60年代的農(nóng)奴制改革模式。中世紀(jì)阿拉伯的《天方夜譚》亦為當(dāng)代數(shù)字經(jīng)濟(jì)提供了靈感。19世紀(jì)英國(guó)著名小說(shuō)家哈代也同樣關(guān)注經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，尤其是他多部小說(shuō)中所書(shū)寫(xiě)的饑餓等問(wèn)題。英國(guó)維多利亞時(shí)代的鄉(xiāng)村，由于資本主義經(jīng)濟(jì)的入侵，傳統(tǒng)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)遭遇破產(chǎn)，普通百姓經(jīng)受貧困的折磨。而俄裔美國(guó)詩(shī)人布羅茨基的詩(shī)句“運(yùn)河里的水像錢一樣皺巴巴”，則以獨(dú)到的意象以及妥帖的比喻映射了20世紀(jì)美國(guó)的金錢社會(huì)。
基于經(jīng)濟(jì)要素的世界文學(xué)話語(yǔ)建構(gòu)
在現(xiàn)代社會(huì)，文學(xué)家不僅是人類靈魂的工程師，而且是知識(shí)商品的生產(chǎn)者。就商品流通而言，只有進(jìn)入流通，文學(xué)作品才能成為商品，成為文化資本。文學(xué)翻譯也是如此，它不僅具有精神文化屬性，同時(shí)還有經(jīng)濟(jì)交往的商品屬性，而在作為商品的各國(guó)文學(xué)競(jìng)爭(zhēng)中，逐漸形成了基于經(jīng)濟(jì)的世界文學(xué)話語(yǔ)建構(gòu)。
雖然經(jīng)濟(jì)全球化與文學(xué)并不存在因果聯(lián)系，但是，我們無(wú)法設(shè)想沒(méi)有經(jīng)濟(jì)全球化的世界文學(xué)的存在。歌德所倡導(dǎo)的世界文學(xué)概念在19世紀(jì)20年代被推廣和接受的時(shí)候，不僅基于深邃的歷史文化淵源，更是基于工業(yè)革命之后交通的便捷以及各民族國(guó)家之間的經(jīng)濟(jì)交往。
各國(guó)之間的文學(xué)交流離不開(kāi)翻譯活動(dòng)，而文學(xué)作品以及學(xué)術(shù)著作的翻譯也與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)密切相關(guān)，文學(xué)作品的原創(chuàng)者通過(guò)翻譯獲得理想的報(bào)酬。同樣，進(jìn)入“公海”的文學(xué)經(jīng)典，也是在各種譯本的經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)中獲得價(jià)值。
可見(jiàn)，作為“上層建筑”的文學(xué)離不開(kāi)“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)”的支撐，甚至連生態(tài)批評(píng)一詞“Ecocriticism”，也有著與生俱有的“經(jīng)濟(jì)批評(píng)”的內(nèi)涵，這不僅是跨學(xué)科性質(zhì)的文化批評(píng)的拓展，更是生態(tài)文明建設(shè)的本質(zhì)特征的內(nèi)在需求。
綜上所述，隨著社會(huì)的進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展以及基于經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的全球化進(jìn)程，文學(xué)與經(jīng)濟(jì)的關(guān)聯(lián)越發(fā)緊密，使得“文學(xué)經(jīng)濟(jì)批評(píng)”成為可能。文學(xué)經(jīng)典的經(jīng)濟(jì)批評(píng)研究范圍極為寬廣，而且具有多方面的功能，能夠幫助我們更加深入地理解作家的創(chuàng)作思想以及文學(xué)經(jīng)典的藝術(shù)魅力，探討文學(xué)作品除了審美價(jià)值之外所具有的文獻(xiàn)價(jià)值和認(rèn)知功能，更能服務(wù)于“共同富裕”等國(guó)家戰(zhàn)略決策。
（作者系浙江越秀外國(guó)語(yǔ)學(xué)院教授、浙江大學(xué)文學(xué)院教授）