闡釋學與全人類共同價值的確立方式

　日期：2024-08-26   來源：中國社會科學網-中國社會科學報

　　文明交流互鑒是不同文明之間進行相互理解的行為，從哲學角度來說是具有闡釋學性質的實踐。文明交流互鑒是為了尋求共同的價值，這就意味著價值不是單方面被宣告或頒布的，而是在闡釋學實踐中進行相互理解的產物。交流互鑒是闡釋學的實踐，發生在人與人之間的交流互鑒，就是在相互理解中相互學習、相互成就，發生在文明之間的交流互鑒同樣如此。

　　闡釋學實踐是尋求和確立共同價值的方式。習近平總書記提出要弘揚全人類共同價值。全人類共同價值和“普世價值”不存在價值內涵之間的差異，而是確立價值的方式不同。毋庸置疑，確立價值的方式從根本上影響著價值實現的方式，影響著價值內容的真假與否。因此，重要的是我們用什么方式來實現我們宣稱的價值，如果我們用來實現價值的方式與實現的價值內容之間不匹配，或者說手段和目的之間不相稱，那么實現價值的手段和方式在一定意義上也影響著價值內容的真假。確立價值的方式決定著所宣稱價值的真假。共同價值和“普世價值”之間的差異，從根本上說是闡釋學和形而上學價值確立方式的不同。在哲學上，闡釋學運動與歐洲的現象學運動合流，表明了一種共同的形而上學批判態度。共同價值與“普世價值”的不同，并不僅僅在于從更全面的角度補充了“普世價值”缺失的維度，而在于共同價值是一種與“普世價值”不同的確立價值的方式，是一種闡釋學確立價值的方式，而不是用形而上學的方式確立的“普世價值”。

　　“普世價值”作為形而上學的價值確立方式，是超感性形而上學建構的產物，以感性和超感性的對立為前提。價值在一定意義上是作為價值真理被塑造出來的，是一種超時空的真理、超越生活實踐卻用來指導生活實踐的力量。它以理論與實踐的兩分為前提，是以非時間性、非實踐性的價值真理取代發生在歷史、實踐中具有實效、以實踐的正確性為旨歸的價值觀。法國馬克思主義哲學家阿爾都塞區分了認識論意義上的真理與實踐意義上的正確之間的不同。從根本上來講，“普世價值”是從希臘形而上學傳統出發的，是用認識論的真理取代實踐意義上的正確的結果，而共同價值則是以實踐意義上的正確作為價值的標準。闡釋學就是以實踐意義上的正確作為根據。價值發生在交流互鑒當中，發生在具體的人和人之間，存在于歷史中的人與人之間具體交往互動中。價值是被證實的正確性準則，不是以超感性的形而上學認識論確定的真理，不是超越具體實際的認識論真理。

　　“普世價值”有它的歷史根源，一方面它與形而上學傳統有關系，另一方面它跟西方近代以來的產業資本主義發展有關。共同價值是內在于具體歷史中的價值準則。中華文明的核心價值，是在交往互動實踐中形成的共同價值的結晶。我們可以從中華文明的歷史實踐中，特別是中華民族共同體形成的歷史實踐中，探索共同價值的確立方式及其形態特點。

　　中華文明確立價值的基本方式是忠恕之道。在中華文明確立價值的方式中，忠恕之道的核心就是“己欲立而立人，己欲達而達人”。在中華文明中，共同價值的起點是個人，不過個人是具有感性的個人，不是封閉在自我內部的原子化的個人。作為共同價值起點的個人，是處于家國天下中的個人，是通過道德感通能力實現自身成長和延展的個人。個人通過忠恕之道，也就是通過“盡己為忠，推己為恕”來確立價值并實現自我成長。所謂“盡己為”就是“盡其在我”的方式，就是始終把他人當作他人，是在對待他人的過程中把自己的本性發揮出來的方式。而推己為恕，是能夠設身處地推己及人，為他人著想的方式。恕道和忠道是不能相互分離的，我們認為忠恕之道不僅是闡釋學確立價值的方式，也是認識他人、認識世界的認識論態度。因此，在中華文明的核心價值當中，價值是道德和認識合二為一的結果。道德和認識的合二為一發生在具體實踐交往過程中，而不是在理論與實踐相分的認識論態度中。

　　忠恕之道作為一種認識論的態度，在認識世界、認識他者的過程中，以他人為重，把他人當作他人來對待，也是一種道德態度。這種態度既可以導引出一種把他人真正作為他人的認識論結果，也可以導引出一種價值。我們不能用自己的價值取代他人的價值，而要形成相互理解和尊重的共同價值。擺脫交往互動中的形而上學，擺脫認識論的霸權，要從根本上改變用認識論的真理取代實踐正確性的形而上學態度，從實踐中尋求共同價值。習近平總書記提出弘揚和平、發展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價值。所謂和平的價值，意味著我們追求的和平必須以創造他人的和平為前提，不能以單邊的和平作為目標，單邊的和平是通過控制、宰制、征服獲得的和平，對他人來講不是和平。從這個意義上講，和平必須是共同安全的產物，而不是單邊的絕對和平，發展必須是共同發展，而不是壟斷發展權。

　　安全的價值也是同樣的，我們要安全，也要理解別人對安全的訴求。從這種相互理解中確立的共同安全，才是真正的安全。發展也一樣，我們要發展，也要理解別人發展的權利，從共同的相互理解中消滅或者克服對發展的壟斷權，這才是發展的題中應有之義。公平正義、民主自由也是如此。共同價值和“普世價值”不同，歸根結底是一種相互尊重、相互理解。在闡釋學意義上的交往互動行為中，實現具體的相互理解、相互溝通，才是共同價值，也是價值確立的根本方式。“普世價值”的確立方式從根本上妨礙了價值的確立和實現。

　　（作者系中國社會科學院哲學研究所所長、研究員）