發(fā)揮理論引領作用推動文藝事業(yè)和文聯(lián)工作高質(zhì)量發(fā)展
日期：2024-09-14 來源：中國社會科學網(wǎng)
為深入貫徹落實黨的二十大精神，持續(xù)深化對習近平文化思想和習近平總書記文藝工作重要論述的整體性把握、體系化研究、學理化闡釋，中國文聯(lián)自2023年開始以面向社會公開立項的方式組織開展了部級課題申報工作。2023年，中國文聯(lián)理論研究部級課題最終確定14個入選項目，其中重大課題5個、重點課題6個、培育課題3個。現(xiàn)呈現(xiàn)5個重大課題成果概覽，期待引導廣大文藝工作者深刻感悟習近平文化思想的真理光輝、理論內(nèi)涵和實踐偉力，切實推動文藝文聯(lián)事業(yè)實現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展，為更好建設中華民族現(xiàn)代文明貢獻智慧和力量。
中華文明突出特性與新時代文藝發(fā)展研究
本課題以學理性研究關懷現(xiàn)實，立足當代語境，響應時代命題，深入思考作為中華文明重要組成部分與精神成果的文學藝術(shù)如何體現(xiàn)和塑造中華文明突出特性，并將這種思考落腳在新時代文藝發(fā)展這一更具有現(xiàn)實意義的對象上，探討新時代文藝實踐與“中華文明”這一問題域之間的本質(zhì)關聯(lián)，闡述新時代文藝如何內(nèi)蘊中華文明突出特性，進一步探索新時代文藝與建設中華民族現(xiàn)代文明之間的使命關聯(lián)。在此基礎上，建立應和時代需求的文藝發(fā)展評價標準和評價體系，探尋保障新時代文藝高質(zhì)量發(fā)展的措施和機制。
本課題于2023年9月份順利召開開題會議，在吸收專家學者寶貴意見的基礎上，科研分工更加明確細致。其中，由北京語言大學藝術(shù)學院教授王一川負責課題導論與整體策劃。北京師范大學副教授吳鍵負責子課題一《中華文明突出特性在新時代文藝中的呈現(xiàn)方式及其原因研究》，從現(xiàn)象歸類角度入手，以“全而厚”的研究風格夯實課題研究的基礎性工程。北京師范大學藝術(shù)與傳媒學院講師李寧負責子課題二《中華文明突出特性在新時代文藝中呈現(xiàn)的新形態(tài)研究》，從模式分析角度入手，以“新而前”的研究風格展開當前藝術(shù)新形態(tài)的挖掘。北京大學藝術(shù)學院研究員唐宏峰負責子課題三《中華文明突出特性在新時代文藝中的新高峰和新大師風范研究》，從典范案例分析切入，以“高而特”的文藝高峰研究拔高整體研究高度。中國木偶藝術(shù)劇院博物館館長王臻真負責子課題四《中華文明突出特性在新時代文藝中呈現(xiàn)的評價指標體系研究》，聚焦于建立評價指標體系，探討新時代文藝對于中華文明突出特性呈現(xiàn)的具體評價標準。文化旅游部梅蘭芳紀念館副館長張俊蘋負責子課題五《中華文明突出特性在新時代文藝中的高質(zhì)量呈現(xiàn)問題及對策研究》，以具體對策措施為落腳點，探討推動或阻礙中華文明突出特性在新時代文藝中的高質(zhì)量呈現(xiàn)因素及其具體對策。
在明確分工的基礎上，課題組首席專家與成員快馬揚鞭，現(xiàn)已經(jīng)發(fā)表相關研究論文15篇，另有數(shù)篇論文待刊。王一川教授在《中華文明突出特性的文藝呈現(xiàn)及其新形態(tài)》（《文藝評論》2023年05期）一文中提出，中華傳統(tǒng)是中國現(xiàn)代化的“重要源泉”。中國文藝現(xiàn)代性也應當被視為中華型傳統(tǒng)導源的文藝現(xiàn)代性。中華文明的“五個突出特性”即連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性和和平性在古代文藝中有豐富多樣的呈現(xiàn)。中華現(xiàn)代文明進程中的現(xiàn)代文藝仍然傳承和延續(xù)了中華文明已有的突出特性并將其引導到創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的新軌道。中華現(xiàn)代文明視域下的新時代文藝新形態(tài)雖然暫時不能形成成型的概括，但可以指出暫時的文藝作品案例觀察點。同時王一川教授還通過在新時代語境中對當代文藝理論家黃藥眠思想的理論詮釋，對本課題的核心命題加以闡發(fā)。在《通向社會主體性美學——黃藥眠對當今文藝理論建設的重要意義》一文中，王一川教授表示理解黃藥眠美學思想，首先需要把握其革命美學家和革命文學家的雙重身份。其次需要看到他面對朱光潛美學和胡風美學的雙重挑戰(zhàn)。由此理解前提去看，他在20世紀40—50年代的美學思想中呈現(xiàn)出唯物的和人民的、客觀的和主體的、政治的和藝術(shù)的、社會的而非個人的等成分，具有社會主體性美學的鮮明特點。當前，需要在新的語境下從中引申出新理解。唐宏峰研究員在《平凡的“新”——從“藝術(shù)向生活的歸一”思考“新/鮮活”的文藝高峰》（《藝術(shù)評論》2023年第10期）中提出，創(chuàng)新性是文藝創(chuàng)作的基本原則之一，也是藝術(shù)理論的核心議題。思考當代中國文藝高峰建設，“新”的問題自然是題中應有之義，但“新”不是標新立異、不是時間上的最新，在當下文藝機制、媒介條件與當代藝術(shù)生產(chǎn)的條件下，“新”呈現(xiàn)了不同于以往的邏輯，不再是視覺可識別的不同，而是與平凡、廣闊、鮮活的生活歸一，成為內(nèi)在，實現(xiàn)了“平凡的變?nèi)荨薄Ｐ碌奈乃嚫叻宓膭?chuàng)造，意味著藝術(shù)與這個時代生活的諸方面的深度融合，從生活血肉中提煉“鮮活”的文藝高峰。此外，在本課題框架下，唐宏峰研究員對2023年的藝術(shù)學理論學科的研究總體發(fā)展態(tài)勢加以述評（唐宏峰、王子暢《2023藝術(shù)學理論：“三大體系”建設與跨學科構(gòu)建》《中國文藝評論》2024年04期）。
除了著重理論層面的闡發(fā)，課題組成員還結(jié)合各藝術(shù)門類，進一步闡發(fā)中華文明突出特性與新時代文藝發(fā)展態(tài)勢。其中，王一川教授在《形塑當代中國社會的地緣心性形象：近年國產(chǎn)劇集中的地域景觀管窺》（《中國電視》2023年11期）一文中認為，近年來，國產(chǎn)劇集創(chuàng)作的新趨勢之一在于地緣心性形象的形塑。這是現(xiàn)實主義精神與中國古代心性論傳統(tǒng)相結(jié)合的結(jié)晶，表明當代中國社會現(xiàn)實生活境遇會透過不同人地關系場的作用而在個體心靈世界中呈現(xiàn)不同的心結(jié)。西北鄉(xiāng)城流動、西東流動及其心結(jié)，東北國有企業(yè)鄉(xiāng)愁，北京大院青春夢，南方故事中的心理糾結(jié)與心理治愈等，都代表近年國產(chǎn)劇集在地緣心性形象上的新開拓。其在《中華文明傳統(tǒng)的影像構(gòu)型路徑——近期古代題材影片創(chuàng)作探討》（《當代電影》2023年06期）一文中表示，2023年堪稱中國古代題材影片創(chuàng)作的一個新起點。這類創(chuàng)作先后經(jīng)歷過傳統(tǒng)零落與緬懷間對峙、傳統(tǒng)明貶與暗褒間隱性對話、傳統(tǒng)重構(gòu)和重評、傳統(tǒng)為根等變化曲線，表明中華文明傳統(tǒng)在近現(xiàn)代的地位和作用隨著現(xiàn)實生活對于傳統(tǒng)的認識和取舍方式的變化而變化。中華文明傳統(tǒng)在當前現(xiàn)實生活以及電影創(chuàng)作中起到根性作用，促使古代題材影片創(chuàng)作拓展出三條路徑，即古典今編、古史今敘和古藝今傳。在《新時代中國電視劇中現(xiàn)實主義的四種范式》（《民族藝術(shù)研究》2024年02期）中提出新時代中國電視劇中的現(xiàn)實主義精神出現(xiàn)了四種表達范式：日常型現(xiàn)實主義、理想型現(xiàn)實主義、奇觀型現(xiàn)實主義和匯通型現(xiàn)實主義。這展現(xiàn)出當前中國電視劇中現(xiàn)實主義的堅韌度和拓展力。王一川教授將本課題的理論觸角延展至當下文藝熱點之中，發(fā)表了《〈堅如磐石〉與中國式主流懸疑片的定型》（《電影藝術(shù)》2023年06期）、《〈繁花〉：電視大片與間性藝術(shù)中的流溯之美》（《上海藝術(shù)評論》2024年01期）、《〈第二十條〉：雙重文本間的正義敘事策略》（《電影藝術(shù)》2024年02期）、《直而溫修辭與當代中國鄉(xiāng)村社會心史——長篇小說〈望春風〉閱讀札記》（《文學研究》2023年06期）、《一兼三人稱敘述體與當代中國鄉(xiāng)鎮(zhèn)社會心結(jié)書——長篇小說〈誰在敲門〉閱讀札記》（《文藝爭鳴》2023年10期）等文章。唐宏峰研究員則在美術(shù)領域深入探討本課題命題，發(fā)表《從全球美術(shù)史到圖像性的全球史》（《美術(shù)》2024年02期），提出關于全球美術(shù)史的現(xiàn)狀與未來可能，需要將問題與當代世界綜合的思想語境聯(lián)系起來，其去西方中心主義、多中心、跨文化互通的核心要旨與后現(xiàn)代思潮尤其是后殖民批評、全球史的史學轉(zhuǎn)向等人文學科的整體氛圍密切相關。另外，還有李寧發(fā)表了《中國當代數(shù)字水墨動畫的技術(shù)創(chuàng)新和美學新變》（《電影文學》2023年15期）、《雜糅奇觀與自我神話——論近年來我國傳統(tǒng)神話傳說的影視改編》（《中國文藝評論》待刊），吳鍵發(fā)表了《“文化中國”與“古舞復興”——李澤厚美學與1980年代中國古典舞論爭》（《當代舞蹈藝術(shù)研究》，待刊）等相關研究文章。
產(chǎn)出成果能夠為與文藝研究相關的院校、機構(gòu)、政府管理部門提供參考，為文藝創(chuàng)作、文藝批評、文藝理論等相關領域研究和實踐人員提供參照。下一步，首席專家及各子課題負責人按照研究計劃展開科研工作，陸續(xù)撰寫刊發(fā)課題成果論文，并集結(jié)為專題報告，穩(wěn)步推進結(jié)項工作。
（執(zhí)筆人：課題負責人王一川、課題組成員吳鍵）
中華美學精神與馬克思主義文藝理論中國化時代化研究
黨的二十大報告中，習近平總書記提出了馬克思主義中國化時代化這一重要的理論命題。這引領著文藝界進一步推進對于馬克思主義文藝理論中國化時代化這一具體問題的認識。我們以為，中華美學精神即馬克思主義文藝理論中國化時代化的主要載體形態(tài)。
“中華美學精神”這一重要概念是習近平總書記在2014年10月召開的文藝工作座談會上的重要講話中正式提出的。習近平總書記指出，“要結(jié)合新的時代條件傳承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，傳承和弘揚中華美學精神”。我們可以看到，習近平總書記是在傳承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的背景下提出中華美學精神的，中華美學精神既有其母體，也有其自足的生命。中華美學精神既是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)新發(fā)展的產(chǎn)物，也是馬克思主義與中國當代具體實際的結(jié)合點。
“中華美學講求托物言志、寓理于情，講求言簡意賅、凝練節(jié)制，講求形神兼?zhèn)洹⒁饩成钸h，強調(diào)知、情、意、行相統(tǒng)一。我們要堅守中華文化立場，傳承中華文化基因，展現(xiàn)中華審美風范。”習近平總書記所提的三個“講求”和一個“強調(diào)”，是對中華美學精神最為精準的表述，是對審美實踐境界的高度概括。
馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，落實在馬列文論與中華美學思想的契合面上，是我們理解“中華美學精神”的理論入口。托物言志，可以用“比興”觀之；寓理于情，可以用“風雅”觀之，中華美學在審美運思與審美創(chuàng)造上即已包含著含蓄蘊藉、溫柔敦厚的人文精神，從詩教的立場上來說，這種富于彈性的美學特色對于我們在新時代反映人民的喜怒哀樂、陶冶人民的家國情懷等方面都是極具民族特色的寶貴遺產(chǎn)。言簡意賅、凝練節(jié)制，可以從蘇軾評陶淵明詩“質(zhì)而實綺，癯而實腴”及陶淵明、柳宗元詩“外枯而中膏，似淡而實美”這樣的命題來看。在文本形態(tài)上，悠久的中華文明在與漢字媒介的伴隨發(fā)展中，形成了文獻書寫與文本傳播的符號性美學框范，進而也影響到審美表達與審美接受上自覺地注重內(nèi)容的深厚而不尚形式的華麗。這與馬克思列寧主義文藝理論在內(nèi)容與形式辯證關系上的基本原理是高度一致的。形神兼?zhèn)洹⒁饩成钸h，是中華美學批評中的核心話語，也是文藝經(jīng)典賴以生成的價值基礎。關于經(jīng)典，習近平總書記2016年在中國文聯(lián)十大、中國作協(xié)九大開幕式上的重要講話中作了與以往不同的闡述：“經(jīng)典之所以能夠成為經(jīng)典，其中必然含有雋永的美、永恒的情、浩蕩的氣。經(jīng)典通過主題內(nèi)蘊、人物塑造、情感建構(gòu)、意境營造、語言修辭等，容納了深刻流動的心靈世界和鮮活豐滿的本真生命，包含了歷史、文化、人性的內(nèi)涵，具有思想的穿透力、審美的洞察力、形式的創(chuàng)造力，因此才能成為不會過時的作品。”在這里，習近平總書記深刻闡釋了經(jīng)典的風格特質(zhì)和價值內(nèi)涵，形神兼?zhèn)洹⒁饩成钸h正是經(jīng)典的審美風神所在。自孟子到王陽明，中國古代思想家始終強調(diào)知行合一的原則，與文藝相結(jié)合，即是“知、情、意、行相統(tǒng)一”這一美學強調(diào)的析出背景。馬克思主義的反映論、現(xiàn)實主義原則和實踐觀在此命題中都得以彰顯。
馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合，落實在馬克思列寧主義文藝理論與中國文藝創(chuàng)作的契合面上，則是我們弘揚“中華美學精神”的實踐場域。習近平總書記2021年在中國文聯(lián)十一大、中國作協(xié)十大開幕式上的重要講話中指出：“要挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，把藝術(shù)創(chuàng)造力和中華文化價值融合起來，把中華美學精神和當代審美追求結(jié)合起來，激活中華文化生命力。”以中華美學的核心精神融入當代藝術(shù)創(chuàng)造的蓬勃力量中，并且將之匯入當代人民群眾的審美追求中，進而形成“人民的審美觀”，正是藝術(shù)家和批評家的時代使命。當然，這種使命必須與馬克思列寧主義文藝理論的創(chuàng)新發(fā)展協(xié)同，落腳在馬克思主義中國化時代化的偉大進程中。中華美學精神的實踐價值，一在創(chuàng)造，二在批評，而其長久的工作則在美育領域。
中華美學精神與馬列文論相結(jié)合的一個重要的時代命題，即習近平總書記提到的“經(jīng)典文藝形象”的創(chuàng)造。恩格斯對于典型的權(quán)威論述是：“據(jù)我看來，現(xiàn)實主義的意思是，除細節(jié)的真實外，還要真實地再現(xiàn)典型環(huán)境中的典型人物。”將之轉(zhuǎn)換至當代中國的特定歷史條件和社會環(huán)境，則呼喚新時代典型人物形象的創(chuàng)造。習近平總書記在中國文聯(lián)十一大、中國作協(xié)十大開幕式上的重要講話中提出“經(jīng)典文藝形象”的重要命題，指出：“文學藝術(shù)以形象取勝，經(jīng)典文藝形象會成為一個時代文藝的重要標識。一切有追求、有本領的文藝工作者要提高閱讀生活的能力，不斷發(fā)掘更多代表時代精神的新現(xiàn)象新人物，以源于生活又高于生活的藝術(shù)創(chuàng)造，以現(xiàn)實主義和浪漫主義相結(jié)合的美學風格，塑造更多吸引人、感染人、打動人的藝術(shù)形象，為時代留下令人難忘的藝術(shù)經(jīng)典。”在這方面，中華美學中“本色”“神韻”“鳶飛魚躍”“氣韻生動”等命題都是當代文藝創(chuàng)造與中華美學傳統(tǒng)相結(jié)合的觸點，藝術(shù)家應該有意識地在作品中予以貫通，批評家則須有意識地在鑒賞中予以衡準。
習近平總書記2018年在給中央美術(shù)學院8名老教授的復信中強調(diào)：“做好美育工作，要堅持立德樹人，扎根時代生活，遵循美育特點，弘揚中華美育精神，讓祖國青年一代身心都健康成長。”我們在中華美育精神的理解上提出了“融合美育”提法，是中華美育日常性、實踐性、綜合性的集中整合，同時也打開了馬克思“以藝術(shù)方式掌握世界”的實踐空間。作為融合美育，就是要選擇古今中外具有經(jīng)典價值的美學作品，從全部藝術(shù)門類視野下解讀其蘊含的中華美學精神，同時貫徹中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)新性發(fā)展的理論成果。
以“景觀美育”為例，我們認為，可以通過這個提法實現(xiàn)中華美學精神和中華美育精神在馬克思列寧主義文藝理論中國化時代化立場上的融合。馬克思主義中國化進程中即伴隨著革命思想景觀化的建設。其中，景觀代表如20世紀初方志敏建于閩浙贛蘇區(qū)革命根據(jù)地的“列寧公園”。在生存艱苦、戰(zhàn)火紛飛的年代，列寧公園作為人民公園的開創(chuàng)之作，是中國蘇維埃政權(quán)的景觀化表達，展現(xiàn)了共產(chǎn)主義的前景和信念，對于鼓舞蘇區(qū)軍民爭取革命勝利具有極大的促進作用。新中國成立以后，人民廣場、人民公園、人民大街、人民醫(yī)院等以“人民”為標識的景觀空間成為社會主義思想的實體表達。如今，習近平新時代中國特色社會主義思想為開啟新的景觀文化建設提供了根本指南。比如，以生態(tài)文明思想激活農(nóng)業(yè)文明的田園山水景觀，重塑工業(yè)文明為科技景觀，以強軍思想和法治思想激活革命文化的紅色景觀，以陣地意識引領宣傳文化領域的媒介景觀，以中華民族共同體意識引領各民族間的交往景觀……很多具有人民性、審美性、前瞻性的景觀，鮮活而生動地呈現(xiàn)了新時代的觀念和意識。現(xiàn)實的景觀空間展現(xiàn)了我們這個時代的新成就、新氣象、新風貌。相應地，文學藝術(shù)作品的景觀表達，要生動記錄下人們豐富的“精神景觀”，展現(xiàn)人們對美好生活的向往。
中華美學精神是中國精神的審美層面，是中華民族審美意識的集中體現(xiàn)。在中華民族的文學藝術(shù)史和當下的文學藝術(shù)活動中，中華美學精神都有著全面而生動的呈現(xiàn)。中華美學精神的根基源自中國精神，又通過具體的文學藝術(shù)活動傳遞和展示了中國精神。中國精神就是中華民族的靈魂，也是核心價值觀所系。中國精神與中華美學精神并非止于傳統(tǒng)，也非限于當下，而是一脈相承、生生不息的。當代的文藝創(chuàng)新并非憑空虛造，而是要以中華美學精神作為淵源和內(nèi)蘊；中華美學精神并非僅是文化遺產(chǎn)，而是應在當代的文藝創(chuàng)新中成為有機的元素。在把握中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的前提下，在馬克思主義文藝理論中國化時代化視域下，價值重估中華美學精神，能夠形成結(jié)合、轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新、生成的機理經(jīng)驗，用于中國式現(xiàn)代化進程中的文藝創(chuàng)造。運用中華美學精神概念、術(shù)語、范疇與命題進行當代文藝批評以及“人民審美觀”的社會考察，則是中華民族現(xiàn)代文明建設的有力保障。
（執(zhí)筆人：課題負責人張晶、課題組成員王永）
中華民族現(xiàn)代文明建設與文藝國際傳播戰(zhàn)略策略研究
中國文藝門類眾多，表現(xiàn)形式多樣，在國際傳播過程中旨在促進溝通、加強理解和方便接受這三個維度。因此，圍繞這三個維度需要從認知、態(tài)度和行為這三個方面的邏輯構(gòu)建作為其切入點。
中國文藝國際傳播的戰(zhàn)略
首先，確立中國文藝的文化自信。堅持中國文藝所表達的內(nèi)容以及自身所獨有的形式的主體性至關重要。也就是說，中國文藝的文化自信內(nèi)涵不僅在內(nèi)容上的中國化，而且還有形式上的中國化。離開這個基本準則，就不是中國文藝，更談不上對外傳播以及被接受這樣的一個基本事實。因此，需要把中國文藝作為一個整體來理解。
在《數(shù)字文化工業(yè)視閾中中國文化的世界認同與接受——以中國網(wǎng)絡類型文學國際傳播為例》（《出版參考》2024年第6期）一文中，我們認為“中國傳統(tǒng)文化在網(wǎng)絡類型文學中的‘奇觀化’堪為一絕。以晉江文學城800多部簽約東南亞的作品為例，《仙俠奇緣之花千骨》《落花時節(jié)又逢君》《飄洋過海中國船》《知否？知否？應是綠肥紅瘦》《若你愛我如初》《春風十里，不如你》《花重錦官城》《原路看斜陽》《他站在時光深處》《我的世界墜入愛河》《教我如何不想他》《曾是年少時》等，在這些充滿想象的名字背后，其實都是千百年來中國詩文傳統(tǒng)的折射”。
其次，尊重接受者的文化認同。無論是堅持文化的“差異性”還是秉持文化的“同一性”，這都是一種“作者中心”立場。文化的主體間性雖然解決了不同文化之間的區(qū)隔，能夠形成對話關系。但是，這只是解決了發(fā)布的問題，對于接受者而言，似乎并沒有做到徹底的理解，尤其是數(shù)字文化背景下的中國文藝國際傳播所面對的現(xiàn)實處境缺乏理解。因此，需要提高接受者的文化認知，形成文化共識，進而才能更好地達成理解性接受。
在《網(wǎng)絡文學的文學范疇與類型化特征——兼談網(wǎng)絡文學的“終結(jié)”之思》（《出版廣角》2023年第12期）中，我們認為“作為網(wǎng)絡文學的后文本，當代類型小說不僅吸收了傳統(tǒng)嚴肅文學的養(yǎng)料，也汲取了無數(shù)網(wǎng)民的閱讀體驗和感受，許多優(yōu)質(zhì)類型作品不斷進化，融合出版機制又將優(yōu)質(zhì)網(wǎng)絡文學作品源源不斷地推向世界”。這也是當下中國網(wǎng)絡文學成為中國文化國際傳播的重要載體的原因之一。
最后，傳播話語的“在地性”。話語間性有媒介話語間性和語境話語間性等，但都指向“在地性”，這是一種文化的標識，否則就形成類似“雞同鴨講”式的自說自話。
“在地性”強調(diào)個性的表達，強調(diào)主動性和全球化特征。由于中西方對“地”的理解的差異，“在地性”更加突出個體的個性化表達，而且隱含著特色和趣味，這也是文藝所具備的特質(zhì)之一。優(yōu)秀的文藝作品不僅可以滿足欣賞者、接受者的藝術(shù)趣味，還可以調(diào)動他們參與藝術(shù)想象的再造，藝術(shù)形象由藝術(shù)想象去填補、完善。這個過程其實也是藝術(shù)二度創(chuàng)作的過程，充分地滿足了接受者個性化和主動性的需求。
策略和展望
數(shù)字時代的中國文藝傳播呈現(xiàn)出可視化、即時性和互動感更強的特征，尤其注重體驗感，這就需要增強數(shù)字傳播的沉浸感和交互性。
一是加強數(shù)字平臺的基礎設施建設，構(gòu)建傳播制高點。2023年下半年，我們陸續(xù)在AIreads網(wǎng)站上開設“海洋文學與海洋文明”提出“Webnovels”專欄，專門推介中國的海洋文學以及加強海洋文明建設步伐。在黨的二十大報告中，多處涉及“海洋”。其中，“發(fā)展海洋經(jīng)濟，保護海洋生態(tài)環(huán)境，加快建設海洋強國”格外引人注目。其中的邏輯不言而喻，突出經(jīng)濟發(fā)展與生態(tài)保護相結(jié)合，在建設生態(tài)文明范疇的基礎上實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。同時，我們還認為“海洋強國建設的核心是中國通過倡導‘海上絲路’，一如既往地走和平發(fā)展之路，最終實現(xiàn)人類海洋命運共同體。誠然，由于地緣政治帶來的多國之間的博弈，中國周邊海洋環(huán)境尤其是南海和臺海地區(qū)，事關國家的戰(zhàn)略安全，既有出海通道人員安全，也關涉重要能源與戰(zhàn)略資源的安全”。
二是強化算法技術(shù)的黏性度。數(shù)字文化背景下，人與人之間因數(shù)字而聚合，組織與組織之間也以數(shù)據(jù)為基礎加強互動，人類的組織行為和人類的基本活動都離不開數(shù)字和數(shù)據(jù)。因此，需要強化算法技術(shù)的開發(fā)。
以“黃山會客廳”與“黃山臉書”為例。2022年，“黃山會客廳”成為北京冬奧會后我國重要的線下主場外交活動。以“國際會客廳”為名片，推動黃山、徽州兩大頂流IP強勢出圈，鏈接全球資源，創(chuàng)新國際表達，突出文旅和文明，把“外事”變“商事”，對標博鰲、烏鎮(zhèn)，開設了臉書（Facebook）賬號Amazing Huangshan，鏈接了國內(nèi)外大媒體、全媒體和新媒體，開展外事、展會、推介等綜合性活動。同樣，我們需要在線上做出這樣的成功的案例來。
三是打造中國文藝傳播中華民族現(xiàn)代文明成果的播種機。文藝不僅可以創(chuàng)造大眾喜聞樂見的生動形象，還能傳達不同民族所共鳴的精神文化。因此，要想消除不同民族之間的隔閡，文藝是一種不可缺少的形式。以重點文化產(chǎn)品作為支撐可以達成這樣的目標。
以“中國關鍵詞”術(shù)語工程為例。中國關鍵詞多語種系列圖書是中國外文局、當代中國與世界研究院、中國翻譯研究院重點打造的公共知識產(chǎn)品，現(xiàn)已用20種語言傳播到全球50多個國家，被譽為“讓世界讀懂新時代中國的支點”，其目的就是成為輔助整理文明交流的概念工具。
以故事化和真實性見長的《你好！新西藏》紀錄片，是以非宏大敘事的故事化的敘事方式介紹西藏的前世今生，以“實”超越“真”，其效果得到各方的肯定。
四是以“五力”作為突破口，打造傳播矩陣。“五力”是指國際傳播影響力、中華文化感召力、中國形象親和力、中國話語說服力、國際輿論引導力，其理論基礎正是建立在從現(xiàn)階段提出實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化和中華民族偉大復興的總?cè)蝿盏年P鍵時刻。
習近平總書記在主持十九屆中共中央政治局第三十次集體學習時指出：“要加快構(gòu)建中國話語和中國敘事體系，用中國理論闡釋中國實踐，用中國實踐升華中國理論，打造融通中外的新概念、新范疇、新表述，更加充分、更加鮮明地展現(xiàn)中國故事及其背后的思想力量和精神力量。”這是構(gòu)建中國文藝國際傳播的重要指導性原則。
總之，數(shù)字時代的中國文藝國際傳播既有可鑒的寶貴經(jīng)驗，更需要創(chuàng)新方式、方法，需要提高接受者的認知，更要在傳播渠道和傳播質(zhì)量上深化與新技術(shù)的融合，提升傳播效果，促進中國文藝在世界上形成一定的美譽度和經(jīng)得起時間考驗的經(jīng)典性。
（執(zhí)筆人：課題負責人張謖、課題組成員吳長青）
新時代戲曲數(shù)字化創(chuàng)作研究
本課題以習近平文化思想為指導，以新時代改革創(chuàng)新為動力，以滿足人民對美好生活的向往為目標，是新時代戲曲高質(zhì)量發(fā)展的探索研究。
2020年，習近平總書記在給中國戲曲學院師生回信中明確指出：“戲曲是中華文化的瑰寶，繁榮發(fā)展戲曲事業(yè)關鍵在人”，戲曲要“弘揚優(yōu)良傳統(tǒng)，堅持守正創(chuàng)新。”2022年5月，中共中央辦公廳、國務院辦公廳印發(fā)了《關于推進實施國家文化數(shù)字化戰(zhàn)略的意見》（以下簡稱《意見》），明確要求到“十四五”時期末，基本建成文化數(shù)字化基礎設施和服務平臺，形成線上線下融合互動、立體覆蓋的文化服務供給體系。要大力發(fā)展線上線下一體化、在線在場相結(jié)合的數(shù)字化文化新體驗；創(chuàng)新文化表達方式，推動圖書、報刊、電影、廣播電視、演藝等傳統(tǒng)業(yè)態(tài)升級，調(diào)整優(yōu)化文化業(yè)態(tài)和產(chǎn)品結(jié)構(gòu)。鼓勵各種藝術(shù)樣式運用數(shù)字化手段創(chuàng)新表現(xiàn)形態(tài)、豐富數(shù)字內(nèi)容。培育以文化體驗為主要特征的文化新業(yè)態(tài)，創(chuàng)新呈現(xiàn)方式，推動中華文化瑰寶活起來。習近平總書記給中國戲曲學院師生的重要回信和《意見》，為新時代戲曲數(shù)字化創(chuàng)作課題研究提供了戰(zhàn)略機遇。
2023年6月，習近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會上發(fā)表重要講話，強調(diào)在新的起點上繼續(xù)推動文化繁榮、建設文化強國、建設中華民族現(xiàn)代文明，是我們在新時代新的文化使命。要堅定文化自信、擔當使命、奮發(fā)有為，共同努力創(chuàng)造屬于我們這個時代的新文化。中國文化源遠流長，中華文明博大精深。只有全面深入了解中華文明的歷史，才能更有效地推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，更有力地推進中國特色社會主義文化建設，建設中華民族現(xiàn)代文明。中華文明的“五個突出特性”是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的突出特征，把馬克思主義基本原理同中國具體實際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合是我國的必由之路。文化傳承發(fā)展座談會為新時代戲曲數(shù)字化創(chuàng)作課題研究指明了重要方向。
2024年7月，舉世矚目的黨的二十屆三中全會在北京舉行，審議通過了《中共中央關于進一步全面深化改革、推進中國式現(xiàn)代化的決定》。全會緊緊圍繞推進中國式現(xiàn)代化這個主題謀劃和部署改革，明確了改革的總目標、基本原則及一系列系統(tǒng)部署。全會提出，中國式現(xiàn)代化是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化，要聚焦建設社會主義文化強國，必須增強文化自信，發(fā)展社會主義先進文化，弘揚革命文化，傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，加快適應信息技術(shù)迅猛發(fā)展新形勢，培育形成規(guī)模宏大的優(yōu)秀文化人才隊伍，激發(fā)全民族文化創(chuàng)新創(chuàng)造活力。黨的二十屆三中全會開啟了新時代全面深化改革的實踐續(xù)篇、新征程推進中國式現(xiàn)代化的時代新篇，是我們黨的歷史上又一個新的里程碑，具有重大而深遠的政治意義、理論意義、戰(zhàn)略意義、世界意義和實踐意義，為新時代戲曲數(shù)字化創(chuàng)作課題研究明確了奮斗目標。
從文化自信到戲曲自信，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時代強音和明確方向。“新時代戲曲數(shù)字化創(chuàng)作研究”課題秉承創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展理念，堅持新時代戲曲守正創(chuàng)新、理論結(jié)合實際的原則，深入探討戲曲數(shù)字化的創(chuàng)作研究，包括戲曲劇目數(shù)字化創(chuàng)作、戲曲動漫劇數(shù)字化創(chuàng)作、戲曲游戲數(shù)字化創(chuàng)作、戲曲文創(chuàng)數(shù)字化創(chuàng)作和戲曲交互式體驗等，通過國家藝術(shù)基金資助項目、國內(nèi)首部大型新視覺黃梅戲《七夕傳奇》創(chuàng)作演出以及國家大劇院出品制作的京劇《白蛇傳》演出，研究新時代戲曲數(shù)字化創(chuàng)作的可行性，探索戲曲數(shù)字化建設路徑。
“新時代戲曲數(shù)字化創(chuàng)作研究”課題的研究內(nèi)容是當前戲曲數(shù)字化創(chuàng)作實踐成果的重要探索，對于推動戲曲數(shù)字化創(chuàng)作、戲曲藝術(shù)創(chuàng)新性傳播具有獨特的學術(shù)價值和應用價值。該課題以數(shù)字賦能當代戲曲藝術(shù)創(chuàng)作為主要研究內(nèi)容，圍繞戲曲 IP 為核心內(nèi)容進行挖掘，研究當代戲曲藝術(shù)領域通過運用數(shù)字化科技手段賦能戲曲創(chuàng)作的轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新的過程和成果。特別關注戲曲舞臺以數(shù)字創(chuàng)作手法為切入點，把戲曲的綜合性、程式性、虛擬性賦予全新的內(nèi)涵和外延，觀眾既能通過傳統(tǒng)的劇場觀摩形式進行藝術(shù)欣賞，又能通過數(shù)字技術(shù)的輔助手段，參與戲曲創(chuàng)作交互過程，在沉浸式體驗中領略完全不同的觀感。同時，通過研究戲曲動漫劇、戲曲游戲、戲曲文創(chuàng)、戲曲數(shù)字體驗等一系列數(shù)字化戲曲創(chuàng)作規(guī)律，總結(jié)和創(chuàng)立戲曲數(shù)字化創(chuàng)作體系、學術(shù)體系和評價體系，進一步推動戲曲藝術(shù)的傳承和傳播，用戲曲講好中國故事，傳播好中國聲音，弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。
課題成果以研究報告為主，以戲曲演出、戲曲動畫、戲曲游戲、戲曲文創(chuàng)、戲曲體驗等創(chuàng)作成果為輔，理論與實踐相結(jié)合，互為支撐。同時，豐富的戲曲數(shù)字化創(chuàng)新成果將為戲曲傳播、美育教育、文旅融合發(fā)展、公共文化服務、弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化產(chǎn)生積極的社會效益和經(jīng)濟效益。
課題研究以戲曲數(shù)字化舞臺創(chuàng)作演出為切入點，在數(shù)字虛擬性上進行拓展，把戲曲演員的程式化表演和數(shù)字表現(xiàn)融為一體，對戲曲舞美和戲曲音樂迭代更新，迥異于傳統(tǒng)的舞美設計和戲曲音樂表現(xiàn)。課題選取新視覺黃梅戲《七夕傳奇》和國家大劇院版京劇《白蛇傳》的創(chuàng)作為主要研究重點，以數(shù)字化、沉浸式、裝置感創(chuàng)意理念，通過光影藝術(shù)讓古老戲曲煥發(fā)青春的藝術(shù)魅力。在以演員為中心的表演方式基礎上，拓展表演形式的多樣化和多元化，充分利用數(shù)字技術(shù)手段豐富戲曲舞臺空間，綜合展示視覺和聽覺的震撼力。強化整個舞臺視覺形象的追求，讓觀眾在欣賞動聽的戲曲聲腔、優(yōu)美的身段動作、新穎的視覺形象和美侖美奐的經(jīng)典場面過程中，感受到戲曲守正創(chuàng)新的新業(yè)態(tài)。
黃梅戲《七夕傳奇》和京劇《白蛇傳》都是神話戲，流傳甚久，具有良好的觀眾基礎，是非常難得的藝術(shù)與數(shù)字融合傳播的IP。劇中主要人物為廣大觀眾耳熟能詳、津津樂道，經(jīng)典唱段廣為傳唱，武戲片段更是精彩無限，可謂戲曲舞臺上歷久彌新的經(jīng)典劇目。選取這兩出戲作為數(shù)字化創(chuàng)作研究的重點，具有一定的典型性、代表性和可操作性。
新視覺黃梅戲《七夕傳奇》取材于我國四大民間傳說之一牛郎織女的故事。該劇通過講述牛郎織女堅貞不渝的愛情故事，贊美了牛郎織女善良、誠實、勤勞的品格和敢于向以王母娘娘為代表的封建專制宣戰(zhàn)的斗爭精神，謳歌了勞動人民對幸福美好生活的向往與追求。新視覺黃梅戲《七夕傳奇》由中國戲曲學院與湖北黃岡藝術(shù)學校、湖北大學聯(lián)合制作，用新技術(shù)賦予這一東方愛情故事浪漫唯美動聽的時代表達，傳遞“到底人間歡樂多”的幸福愿景。《七夕傳奇》保留了黃梅戲經(jīng)典劇目《牛郎織女》濃郁的地方特色和音樂風格，通過大膽的舞美創(chuàng)新和調(diào)度設計，給觀眾帶來完全不同于傳統(tǒng)戲曲舞臺表現(xiàn)的視聽沖擊，從而充分感受到“七夕”傳統(tǒng)節(jié)日文化蘊含的深厚意義和永恒情感。同時，通過經(jīng)典戲曲作品的再創(chuàng)造，吸引更多的年輕人走進劇場，逐步了解傳統(tǒng)戲曲，培育更多的流量觀眾，切實發(fā)揮戲曲在構(gòu)建中華民族精神家園中的獨特作用。
國家大劇院版京劇《白蛇傳》由國家大劇院出品，與中國戲曲學院、北京大學聯(lián)合制作，秉承“尊古不復古、守正不守舊”的原則，由著名導演楊小青攜視覺總監(jiān)、舞美設計、燈光設計蕭麗河，多媒體設計胡天驥和服裝設計阿寬等主創(chuàng)團隊，在經(jīng)典基礎上融入人性之美、大愛偉力，用現(xiàn)代視角審視和完善人物情感，在原劇基礎上進一步強化戲劇沖突，通過新技術(shù)運用與戲曲寫意美的融合，特別是舞美設計突破原有的空間結(jié)構(gòu)，在烘托表演上大膽創(chuàng)新，簡約不簡單，古典又現(xiàn)代；音樂創(chuàng)作則采用特色化的主題音樂貫穿序幕和結(jié)尾，既渲染了主題，又給人以耳目一新之感。同時，還增加了主要人物的唱段表達，通過數(shù)字樂隊與京劇樂隊的創(chuàng)新融合，配置沉浸式音響環(huán)繞，在視覺聽覺上形成震撼沖擊。
新時代戲曲數(shù)字化創(chuàng)作和研究的出發(fā)點是守正創(chuàng)新，落腳點是傳統(tǒng)戲曲與數(shù)字技術(shù)相結(jié)合，形成新時代的新樣式，既保留戲曲表演的寫意美，又著力豐富舞臺的空間感，通過經(jīng)典戲曲作品的再創(chuàng)造，著力打造戲曲藝術(shù)新 IP，構(gòu)建戲曲舞臺藝術(shù)“新視界 ”，既在情理之中，又在意料之外，讓傳統(tǒng)戲迷看到經(jīng)典的新生力量，讓更多的年輕人喜歡上戲曲藝術(shù)的創(chuàng)新表達。以美化人、以美育人，激發(fā)觀眾更加熱愛中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，堅定文化自信自強，凝聚精神力量，共同努力創(chuàng)造新時代的新文化，建設中華民族現(xiàn)代文明。
（執(zhí)筆人：課題負責人張堯、課題組成員張安嵐）
數(shù)字化賦能舞蹈藝術(shù)創(chuàng)作研究
當OpenAI、ChatGPT、Sora、Vidu這些熱門詞匯和話題不斷沖上熱搜，標志著人工智能已正式融入我們的生活，為各行各業(yè)帶來新的賦能，更為新質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展提供了新動能。人工智能時代科學與藝術(shù)的融合，使藝術(shù)超越了傳統(tǒng)的媒介和形式，進入到數(shù)字化、虛擬化和交互化的新境界和新體驗。科藝融合下，數(shù)字賦能為舞蹈藝術(shù)創(chuàng)作拓展了新思路，打開了新視野，開辟了新領地，在跨界融合中進行視覺重塑，借助科技手段實現(xiàn)了古今相合、虛實相生的藝術(shù)境界，賦予傳統(tǒng)文化新生命力和時代色彩。數(shù)字化賦能舞蹈藝術(shù)創(chuàng)作是時代的變革，更是舞蹈的機遇，生成式人工智能向人工通用智能的邁進仿佛在向世界宣告：大勢已至，未來已來。
當下數(shù)字化已成為藝術(shù)表達的核心媒介，因此，立足于舞蹈藝術(shù)創(chuàng)作領域，實踐數(shù)字化的轉(zhuǎn)化路徑，思考數(shù)字化的賦能空間，突破傳統(tǒng)創(chuàng)作壁壘成為當下舞蹈創(chuàng)作與時代共舞的“流量密碼”。本課題以數(shù)字技術(shù)為基礎，分為“數(shù)字化賦能舞蹈創(chuàng)作﹢AI舞蹈創(chuàng)編實驗室”“數(shù)字技術(shù)賦能舞蹈教學”“非遺舞蹈數(shù)字采風系統(tǒng)建設”三個子課題，深入研究AI與舞蹈藝術(shù)的融合發(fā)展，探尋人工智能時代數(shù)字化賦能舞蹈舞臺創(chuàng)作、本體創(chuàng)作、數(shù)字教學、傳承與傳播的實踐價值和意義。
新時代數(shù)媒融合語境下，以將全方位縱深推進數(shù)字化改革戰(zhàn)略的實現(xiàn)作為具體目標，并開啟了數(shù)字變革推動更高水平強國建設的實驗與實踐。本課題試圖以數(shù)字化、新媒體的理論研究為基礎，針對未來元宇宙世界的機遇與挑戰(zhàn)進行分析與探尋，多元深入研究AI與舞蹈藝術(shù)的融合發(fā)展，并制定相應的實施計劃與方案來提升數(shù)字化賦能舞蹈創(chuàng)作與教學、傳承與傳播的價值和意義，并對其實踐應用提出參考。
數(shù)字化賦能舞蹈創(chuàng)作＋AI舞蹈創(chuàng)編實驗室
在數(shù)字化賦能舞蹈創(chuàng)作維度，通過數(shù)字化技術(shù)促進舞蹈編創(chuàng)的創(chuàng)新、變革、優(yōu)化，以計算機數(shù)字化技術(shù)呈現(xiàn)、交互式舞蹈影像技術(shù)呈現(xiàn)、動畫式舞蹈影像技術(shù)呈現(xiàn)、三維立體投影技術(shù)展示，將舞蹈的背景、文化來源進行數(shù)字媒體解讀，賦予舞蹈肢體動作情感內(nèi)涵和形態(tài)，運用高科技合成軟件，拓展舞蹈編創(chuàng)的思維路徑，進而更加快捷、高效、高質(zhì)量地完成舞蹈創(chuàng)作。結(jié)合文化以及審美因素的數(shù)據(jù)庫合集，把握好舞蹈創(chuàng)作在文化屬性、審美界定的邊界，彰顯數(shù)字化賦能舞蹈藝術(shù)創(chuàng)作中“守正”“創(chuàng)新”“轉(zhuǎn)化”“發(fā)展”之間的密切關系。數(shù)字化賦能舞蹈創(chuàng)作，無論是從內(nèi)部還是外部兩個維度，都是技術(shù)與藝術(shù)的一場較量。藝術(shù)與技術(shù)本身就是互相包含的兩個整體，如今人工智能的迅猛發(fā)展，尤其是生成式人工智能對藝術(shù)領域的涉足，讓人們不得不重新審視二者的關系。從外部看，人工智能對舞臺、環(huán)境和媒介的拓展，打破傳統(tǒng)“你觀我演”的觀演模式，隨著舞臺“第四面墻”的弱化，機器與觀眾的加入豐富了舞蹈創(chuàng)作主體，使舞蹈作品表演更具專屬性和隨機性；從內(nèi)部看，人工智能的加入，使創(chuàng)作主體由藝術(shù)家的“單主體”向“雙主體”轉(zhuǎn)變，舞蹈載體由人的身體向多媒介發(fā)展，使創(chuàng)作主題更加豐富、舞蹈語言革新發(fā)展、審美規(guī)范走向創(chuàng)生、舞蹈傳播與欣賞多元融合。隨著大模型的不斷發(fā)展，為了進一步釋放 AI 效果，我們需要推動產(chǎn)學研用的深度融合，強化高價值的數(shù)據(jù)、高性能的算力、高質(zhì)量的算法和協(xié)同創(chuàng)新，加快關鍵技術(shù)突破和產(chǎn)業(yè)應用，讓 AI 不僅會寫文章做 PPT，更能夠?qū)嶋H應用于各個領域。尤其是Sora文生視頻大模型帶來影響和啟示，將大模型運用于舞蹈創(chuàng)作，通過舞蹈數(shù)據(jù)庫的建設，為舞蹈本體創(chuàng)作提供更多可行性參考，激發(fā)編創(chuàng)靈感。
數(shù)字技術(shù)賦能舞蹈教學
教育數(shù)字化轉(zhuǎn)型已經(jīng)成為當前教育改革的主流趨勢，舞蹈教學也需要跟隨時代的發(fā)展不斷創(chuàng)新與突破，如何在數(shù)字技術(shù)賦能下拓展舞蹈教學的創(chuàng)新維度，使舞蹈教與學的模式更加多元化，也是本課題研究的主要內(nèi)容。高等教育現(xiàn)代化不僅涉及數(shù)字技術(shù)在教育中的應用，還強調(diào)技術(shù)與教育的深度融合，這一融合幫助我們優(yōu)化和改變了高等教育機構(gòu)的運營方式、戰(zhàn)略方向和價值主張，迎接數(shù)字時代的需求。在數(shù)字化轉(zhuǎn)型過程中，人工智能為教師備課、教學、課后檢索等工作提供了更加高效的技術(shù)支持，為教師的教與學生的學開辟了新路徑。學生在學習方式、課程選擇、能力獲取和專業(yè)資格認證方面的自主性將得到極大增強。數(shù)字技術(shù)提供了更多自主和定制化的學習機會，數(shù)字技術(shù)的引入不僅顛覆了傳統(tǒng)教學模式，還將助力高等教育機構(gòu)創(chuàng)造全新的發(fā)展樣態(tài)和教育模式。
非遺舞蹈數(shù)字采風系統(tǒng)
非遺舞蹈是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，更是舞蹈創(chuàng)作中守正創(chuàng)新的根脈，通過數(shù)字技術(shù)對非遺舞蹈進行全新的保護與傳承是對傳統(tǒng)文化的有力守正，也是創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的不竭動力和豐厚源泉。非遺舞蹈采風系統(tǒng)以及“云平臺”的建設，首先突破了以舞蹈本體為對象的采風模式，將地理風貌、人文歷史、民俗風情、舞形舞態(tài)、妝容相貌、服飾道具、樂隊演奏等，進行全覆蓋式的采風收錄，同步記錄留存采風時間、地點、內(nèi)容、采風筆記等板塊，拓展舞蹈編創(chuàng)及研究的田野考察路徑，為創(chuàng)作者和研究者提供更全面、優(yōu)質(zhì)的第一手資料，為守正創(chuàng)新做好尋根溯源。其次，為打破當下“數(shù)據(jù)孤島”現(xiàn)象做好鋪墊，使各舞蹈種類能夠?qū)崿F(xiàn)資源共建與共享，在加速平臺內(nèi)容整合中通過數(shù)字技術(shù)對其優(yōu)化，最終實現(xiàn)舞蹈數(shù)據(jù)庫的建設。在數(shù)字化采風系統(tǒng)構(gòu)建中，高科技數(shù)字化影像觀看模式，完整留存了“非遺”舞蹈的原貌，在進行傳承與學習的過程中更加精細與精準，最大限度地保護了“非遺”舞蹈的原汁原味，不僅能夠提高“非遺”文明、文化展示的水平，而且有利于豐富“非遺”文化的表現(xiàn)力、增強“非遺”文化的感染力，更有利于提升“非遺”文化的傳承與傳播力。最后，建立“非遺”傳統(tǒng)舞蹈標本庫、“非遺”傳統(tǒng)舞蹈基因庫、“非遺”傳統(tǒng)舞蹈素材庫，全方位打造“非遺”傳統(tǒng)舞蹈“云平臺”，全方位、多角度、立體化展示“非遺”傳統(tǒng)舞蹈，為實現(xiàn)數(shù)字賦能下的“大數(shù)據(jù)聯(lián)網(wǎng)”，以及采風、教學、編創(chuàng)一體化平臺的建構(gòu)奠定基礎。
本課題的研究緊隨時代脈動，在理論研究與實踐研究的基礎上，形成二者相互支撐、相互促進的發(fā)展模式。將人工智能的技術(shù)支持落到實處，并通過總結(jié)實踐過程中發(fā)現(xiàn)的不足，為未來技術(shù)的發(fā)展、功能的應用、理論的完善提供寶貴的數(shù)據(jù)與經(jīng)驗。但伴隨著人工智能在舞蹈藝術(shù)領域的不斷探索與實踐，諸多問題也相應而生，這也促使我們要不斷跟隨時代的變化而做出反應。比如，數(shù)字化賦能舞蹈創(chuàng)作，生發(fā)出“人工智能美學”“后人類文藝”“后人類美學”等美學問題；由關鍵詞、大數(shù)據(jù)、數(shù)據(jù)庫生成的舞蹈作品，其版權(quán)如何保護；在人工智能賦能舞蹈教育、舞蹈非遺的傳承與保護中安全問題如何保障；人類應用AI的邊界與程度如何界定等。人工智能技術(shù)下挑戰(zhàn)的不是非此即彼的利弊選擇，而是面臨一個新的文明時代人與智能如何共存相處的考驗。
在未來，更要借助人工智能的飛速發(fā)展，在舞蹈創(chuàng)作中不斷突破、創(chuàng)新，對“黑科技”進行深入探索與應用，不負時代厚望，積極響應國家號召，在新質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展與變革中講好中國故事，感觸文化脈動，賡續(xù)中華精神，展現(xiàn)大國形象。讓我們在科學與藝術(shù)的未來之路攜手向前，開創(chuàng)人類科技的新篇章。正如法國文學家福樓拜所說：“時間越長，藝術(shù)就越科學化，科學也就越藝術(shù)化。兩者在山麓分手，又在山頂重逢，共同奔向人類向往的最崇高理想境界——真與美。”科技與藝術(shù)通過變革與機遇、挑戰(zhàn)與爭議明晰定位，在雙向驅(qū)動中重塑文化傳承的現(xiàn)代模式，相信在不久的將來必會在山之巔匯聚重逢。
（執(zhí)筆人：課題負責人李麗娜、課題組成員馬翱）