“廟學(xué)合一”及其歷史價值

　日期：2024-10-11   來源：中國社會科學(xué)網(wǎng)

　　廟學(xué)是古代傳承至今的儒學(xué)物質(zhì)載體。“廟學(xué)合一”（孔廟和官學(xué)合一）是中國古代社會的教育規(guī)制，是在官學(xué)設(shè)孔廟，且屬于國家推動之行為。其起源可追溯至周代“祭教合一”的悠久歷史傳統(tǒng)，自漢代發(fā)端，魏晉南北朝繼承發(fā)展，唐代正式形成并制度化，孔廟祭孔與古代教育和科舉制度融為一體。宋元明清因襲這一制度，是中國古代教育之實存、代表和象征。清末民初，新學(xué)興起，廟學(xué)分離，這一古代教育制度解體。

　　“廟學(xué)”一詞，最早出自韓愈的《處州孔子廟碑》：“惟此廟學(xué)，鄴侯所作。” “廟”是指孔廟。“廟”，《說文》云：“尊先祖貌也。”“廟，貌也，先祖形貌所在也。”漢代鄭玄箋曰：“為立宮室，四時祭之，若見鬼神之容貌如此。”孔廟亦是遵此規(guī)制，由孔子后代（如子思）及孔子弟子所建，為尊先祖及老師孔子之貌。此亦是孔廟特殊之處，即不僅僅是尊先祖，亦是尊老師之所。這在古代社會是極為特殊的存在。故孔廟在創(chuàng)建之初，便具有了祭祀先祖和老師的雙重意涵，也為漢代皇帝祭祀以及孔廟走向全國學(xué)校奠定了合法性基礎(chǔ)。

　　“學(xué)”則指學(xué)校，這里的學(xué)校亦非泛指所有學(xué)校，而是指國家創(chuàng)建的官學(xué)，主要包括京師國學(xué)（太學(xué)、國子學(xué)）以及全國各地府、州、縣學(xué)。故“廟學(xué)”實即古代孔廟和學(xué)校的一體化。不過，“廟學(xué)合一”歷經(jīng)了很長的歷史進(jìn)程。“廟學(xué)”在古代實是先有“學(xué)”，后有“廟”，起初是“廟”“學(xué)”分離的。孟子曰：“夏曰校，殷曰序，周曰庠，學(xué)則三代共之，皆所以明人倫也。”夏商周三代并沒有孔廟，但都有國家大學(xué)，用以明人倫道德（故后世廟學(xué)皆有明倫堂或明德堂，北京孔廟國子監(jiān)稱彝倫堂）。周代大學(xué)里要祭祀的先圣先師，皆是開國之君及輔佐其創(chuàng)建功業(yè)之重臣。春秋時期，孔子去世，始于曲阜闕里建孔廟，弟子以六代之樂祭祀。為表彰孔子對教育文化事業(yè)所作的巨大貢獻(xiàn)，漢代開始于曲阜闕里孔廟祭孔，由漢高祖劉邦開其端。漢武帝采納董仲舒策議“罷黜百家、表章六經(jīng)”，儒學(xué)上升為官方經(jīng)學(xué)，孔子地位日益尊榮。其后，漢明帝將祭孔推向全國學(xué)校，魏晉南北朝亦于國家最高學(xué)府太學(xué)辟雍釋奠孔子（顏回配享）。東晉開始于太學(xué)設(shè)立祭祀先圣先師的廟宇（夫子堂），可稱為中國第一所建造在國家最高學(xué)府的孔廟，可謂“廟學(xué)合一”規(guī)制的雛形。南北朝時，北齊于地方郡學(xué)立孔、顏廟，已經(jīng)非常接近于“廟學(xué)合一”之規(guī)制。隋唐特別是唐代時，儒學(xué)逐漸制度化，孔廟由國子學(xué)、太學(xué)逐漸推廣至全國州、縣學(xué)。“廟學(xué)合一”教育規(guī)制正式形成，并為宋元明清沿襲。

　　通過歷史考察可知，在古代，“儒學(xué)”與“廟學(xué)”是一體的，甚至“廟學(xué)”即是作為實體存在的“儒學(xué)”。“廟學(xué)”與“儒學(xué)”之密切關(guān)系，主要包括以下幾個方面。

　　首先，廟學(xué)興衰系于儒學(xué)。廟學(xué)制度之形成與發(fā)展，與儒學(xué)和孔子地位不斷升級密不可分。在儒學(xué)經(jīng)學(xué)化、制度化的同時，祭孔亦逐步常態(tài)化，終致唐代廟學(xué)合一制度化，宋元明清因襲之。儒學(xué)教育、孔廟祭孔與科舉制度遂合一，廟學(xué)發(fā)展長盛不衰。儒家的思想義理教育、禮樂教化皆在廟學(xué)中進(jìn)行，廟學(xué)乃儒學(xué)的物質(zhì)載體和教化場所。清朝末年科舉廢止，新學(xué)興起，儒學(xué)式微，廟學(xué)分離，即孔廟和國家各級學(xué)校分離。國子監(jiān)劃歸學(xué)部，古代學(xué)校大都廢棄，建立了新式的各大、中、小學(xué)校。隨著帝制結(jié)束，古代政治制度和經(jīng)學(xué)制度解體，儒學(xué)教育式微，廟學(xué)亦逐漸喪失其政教、文教職能。其次，廟學(xué)是儒學(xué)倡導(dǎo)尊師重教之重要場所。古代學(xué)校中建立孔廟是為了尊孔，其實質(zhì)是尊師。古代國學(xué)是國家各級官學(xué)，其實質(zhì)是重教，重視社會教育教化。尊師必尊孔，孔子是先師，是教師這一職業(yè)的祖師。重教亦要先尊師，不忘先圣先師之恩澤。所以天子臨雍講學(xué)，一定先去孔廟跪拜釋奠先師，再去國子監(jiān)辟雍給文武百官和國子監(jiān)師生講學(xué)。最后，廟學(xué)體現(xiàn)了儒學(xué)在中國教育史上的重要地位。“廟學(xué)合一”的教育規(guī)制是一個重要歷史現(xiàn)象，它與科舉制度一起，在中國古代延續(xù)長達(dá)1300年之久。

　　廟學(xué)（國學(xué)）作為祭孔講經(jīng)之圣地，禮樂教化之要地，古代教育之重地，科舉制度之基地，儒學(xué)、經(jīng)學(xué)（學(xué)統(tǒng)）與道統(tǒng)的物質(zhì)載體，治統(tǒng)（政統(tǒng)）與道統(tǒng)、經(jīng)學(xué)（學(xué)統(tǒng)）與從祀制度交匯之地，其歷史意義重大。

　　第一，“廟學(xué)合一”的教育規(guī)制承繼了夏商周三代祭祀與教育合一的歷史傳統(tǒng)。“祭教合一”（其實包括教育、祭祀、政治和倫理多種功能合一）早在前“廟學(xué)合一”時代已經(jīng)出現(xiàn)，具有濃厚的“報本反始”“崇德報功”意識。后來，由于孔子在教育文化事業(yè)上影響極為深遠(yuǎn)，所以釋奠的對象逐漸以孔子為主。漢明帝開始，孔廟祭孔走出鄒魯，走向天下學(xué)校，潛在地有將孔廟與學(xué)校合一之勢，唐代正式實現(xiàn)“廟學(xué)合一”制度化。也即是說，孔廟祭孔與學(xué)校教育的合一是中國教育歷史發(fā)展的大趨勢。“廟學(xué)合一”充分體現(xiàn)了中華文明祭祀與教育合一的悠久歷史傳統(tǒng)，體現(xiàn)了中華文明突出的連續(xù)性。

　　第二，“廟學(xué)合一”教育規(guī)制是漢代以來儒學(xué)經(jīng)學(xué)化、制度化，祭孔講經(jīng)逐步常態(tài)化、制度化的充分體現(xiàn)。“廟學(xué)合一”教育規(guī)制是儒家思想得到官方高度認(rèn)可的具體體現(xiàn)。從漢高祖、漢武帝、漢明帝再到魏晉南北朝，讀經(jīng)、講經(jīng)和尊孔、祀孔逐漸成為一種慣例和制度。這種制度在隋唐時期得到延續(xù)和全面定型。

　　第三，“廟學(xué)合一”教育規(guī)制是孔子地位以及儒家道統(tǒng)譜系確立的重要標(biāo)志。唐代正式創(chuàng)立“廟學(xué)合一”的教育規(guī)制，本身便是對孔子所代表的儒家道統(tǒng)之承認(rèn)和重視。“廟學(xué)合一”的發(fā)展歷程表明，這里的“廟”最終必然指向孔廟，而孔廟的主祀對象便是孔子，如房玄齡、朱子奢所建言“庠序置奠，本緣夫子”。當(dāng)然，這也是夏商周三代以后政統(tǒng)與道統(tǒng)二分在唐代的制度化體現(xiàn)。

　　（作者系中國社會科學(xué)院世界宗教研究所副研究員）