敦煌資料反映古代生態(tài)哲學(xué)思想

　日期：2024-10-21   來源：中國社會科學(xué)網(wǎng)-中國社會科學(xué)報(bào)

　　敦煌地處西北內(nèi)陸，四周多戈壁沙漠，氣候干燥多風(fēng)，生態(tài)環(huán)境脆弱。漢簡和敦煌遺書中都有真實(shí)描述當(dāng)?shù)貝毫犹鞖猬F(xiàn)象與珍貴水資源的記載。當(dāng)?shù)叵让裨陂L期生產(chǎn)和生活中，一方面利用資源，改善環(huán)境，形成了燦爛的敦煌文化；另一方面注重生態(tài)環(huán)境的有效保護(hù)，形成了一套對環(huán)境發(fā)展有益的經(jīng)驗(yàn)。敦煌資料中所蘊(yùn)含的豐富生態(tài)哲學(xué)思想即是其體現(xiàn)。

　　天人合一 萬物并育

　　先秦時(shí)期，哲學(xué)家就提出了“崇尚自然”“天人合一”的思想命題。老子用對立統(tǒng)一觀點(diǎn)揭示了自然萬物的本源，同時(shí)還吸收農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)，主張“上善若水，水利萬物而不爭”，為人們遵循自然規(guī)律、處理好人地和天人關(guān)系提供了價(jià)值導(dǎo)向。莊子認(rèn)為自然于無為之中，不能刻意追求私欲，破壞自然之道，故有“安時(shí)處順”“窮通自樂”“萬物與我為一”的齊物思想。

　　敦煌文書中蘊(yùn)含著“萬物并育”的哲學(xué)思想。馬仁壽《開蒙要訓(xùn)》云：“春花開艷，夏葉舒榮，藂林秋落，松竹冬青。”四時(shí)運(yùn)行，寒來暑往，有其演化規(guī)律，人事活動應(yīng)遵循自然四時(shí)的規(guī)律。《孔子備問書》曰：“何為天地人？天在人上，地在人下，人居中間，上乘于天，下隨于地，四時(shí)祭祀，不失其時(shí)。故曰：天地人。此法三才也。”這里將人、神、萬物作為一個(gè)整體，強(qiáng)調(diào)了自然界的同源、均衡性，而重視宇宙間的和諧統(tǒng)一，則是儒學(xué)整體性思維的體現(xiàn)。處理好天人、人地關(guān)系，還體現(xiàn)在保護(hù)植被、維系生態(tài)平衡方面。早在漢平帝元始五年（5年），由王莽奏呈的《四時(shí)月令詔條》，按五行原則，依農(nóng)時(shí)，對森林、田獵、水道在四時(shí)的禁忌和保護(hù)等做了嚴(yán)格規(guī)定。十分珍貴的是，該詔令完好地保存于懸泉遺址的泥墻上（《使者和中所督察詔書四時(shí)月令五十條》漢簡272號），壁書內(nèi)容系環(huán)保條令。如“孟春月令”第二條：“禁止伐木。謂大小之木皆不可伐也。盡八月。草木零落，乃得伐其當(dāng)伐者”；右“中（仲）春月令”第一條：“修利堤防。謂修［筑］堤防，利其水道也，從正月盡夏”。該詔令是目前西北發(fā)現(xiàn)較早的一部保護(hù)環(huán)境的法規(guī)，反映了河西民眾對順應(yīng)天時(shí)及人與自然和諧關(guān)系的珍視程度。

　　加強(qiáng)管理 維護(hù)生態(tài)

　　設(shè)立機(jī)構(gòu)、設(shè)置林木官員，是管護(hù)山林川澤、維護(hù)生態(tài)的一項(xiàng)措施。按《漢書·百官公卿表》，漢代設(shè)有“少府”一職，掌管“山海池澤之稅”。魏晉、南朝時(shí)期，設(shè)“尉曹郎”一職，主管山澤物產(chǎn)資源。敦煌林業(yè)資源極為珍貴，當(dāng)?shù)卣苍O(shè)官員管護(hù)林業(yè)資源。例如，東漢竇融曾兩次下令禁止伐木。額濟(jì)納旗破城子漢簡載：“建武四年（28年）五月辛巳朔戊子，甲渠塞尉放行候事，敢言之。詔書曰：吏民毋得伐樹木，有無，四時(shí)言。謹(jǐn)案：部吏毋伐樹木者，敢言之”；“建武六年七月戊戌朔乙卯，甲渠鄣守候，敢言之，府書曰：吏民毋得伐樹木，有無，四時(shí)言。謹(jǐn)案：部吏毋伐樹木”。甲渠，為古居延綠洲的西部屏障。此候官屬居延都尉所轄，長官為“候”，因駐守邊境鄣塞，故稱“鄣候”“塞候”。塞尉是邊塞郡所置之尉，為“候”之屬官。簡文提到的甲渠官員負(fù)責(zé)森林資源的安全保護(hù)工作，可能兼任居延地區(qū)的“林長”。由此可見，漢代地方政府對林業(yè)資源永續(xù)存在和永續(xù)利用的重視程度。

　　為有效管護(hù)、使用河湖水資源，政府在西北設(shè)置了水利官員，負(fù)責(zé)掌管水資源的日常事宜。《居延新簡》EPC:48+EPW:31：“□官，司徒右大夫使掌河隄，大司空。”“大司空”位次三公，是掌管全國水利的最高政務(wù)長官。除大司空外，隸屬大司農(nóng)的“都水官”是掌握郡國水資源的最高水利官員，居延漢簡亦有記載。《懸泉漢簡（叁）》Ⅱ90DXT0114③: 296：“□六十。今年正月中，相詣都水官□。”懸泉置所出一枚簡提及“水校尉長羅”。另一枚簡有“都水守”一職，“永始二年六月甲申朔壬辰，敦煌都水守□/奴婢名籍一編敢言之”。都水守不見于其他史料，可能是居延地區(qū)特設(shè)的官員，與都水長相似，主要負(fù)責(zé)一郡的水利灌溉、營建之事。此外，漢晉簡牘所見的水利官員還有西都水、東都水、都水長、主水史、平水吏、監(jiān)渠佐史、令吏、河渠卒等，唯灌溉是賴，注重渠道日常維護(hù)，保證了該時(shí)期西北地區(qū)的水利建設(shè)和綠洲開發(fā)的有序進(jìn)行。唐五代時(shí)期，敦煌還專置都水令、都渠泊使、水官、水監(jiān)、平水、渠頭、斗門長等。這些“河長”是州縣一級的水利官員，主要負(fù)責(zé)農(nóng)業(yè)灌溉的分配，但對不同時(shí)期干旱區(qū)綠洲的河湖治理和管護(hù)起到了推動作用，為筑牢水生態(tài)屏障提供了安全保障。

　　憫物節(jié)欲 協(xié)和萬邦

　　“憫物節(jié)欲”，包含著人與自然建構(gòu)相互依存、共生共榮的齊物思想；“協(xié)和萬邦”蘊(yùn)含了民胞物與、講信修睦的中國智慧。“和”這一萬物生長的總原則，是達(dá)致“齊物”的重要方式，我國先民很早就用儒家的“和合”思想保護(hù)環(huán)境。《詩經(jīng)》《左傳》《禮記》《周禮》等古籍中，都有人與自然和合共處的記錄。

　　敦煌文書中浸潤著愛人憫物、節(jié)欲環(huán)保的生態(tài)哲學(xué)思想。《禮記·月令》：“孟春之月，禁止伐木；季夏之月，毋以斬伐。”《百行章·護(hù)行章》：“山澤不可非時(shí)焚燒，樹木不可非理斫伐。”取之有度、用之有節(jié)的環(huán)保意識，不僅改善了當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)環(huán)境，而且踐行綠色發(fā)展，不斷實(shí)現(xiàn)他們對美好生活的向往。其情景正如《翟家碑》所記：“溪聚道樹，遍金地而森林；澗澄河［泛］，漣浞而流演。”

　　要保護(hù)山林川澤，以打造宜居環(huán)境，還體現(xiàn)在敦煌石窟的青綠山水畫中。青綠山水畫不僅反映生活場景，而且存在“政治主題”。譬如敦煌壁畫中的“說法圖”，金字塔式的主峰和側(cè)峰拱衛(wèi)排列，呈眾星捧月之勢，氣勢磅礴，體現(xiàn)帝制權(quán)威、尊卑秩序。畫作中的主體——山水，于帝王而言，即是賦予政治意識的江山。唐代在盛世時(shí)采用崇實(shí)務(wù)本、順應(yīng)民意、因循為用的方針穩(wěn)固“江山”，故青綠設(shè)色的山水精神成為一種取道于世人志趣與情懷的天下觀。宋代以簡約為美，在治國方針上，認(rèn)為“王者之治”應(yīng)是“至簡而詳，至約而博”，青綠畫是帝王“以民為本”“政在得民”治國理念的反映。歸義軍時(shí)期，用簡淡設(shè)色的山水畫鋪滿墻壁，除了更主觀、更自由地描繪山水景物外，還傾向于政治主題的顯現(xiàn)。

　　敦煌資料中蘊(yùn)含的生態(tài)哲學(xué)思想，整體呈現(xiàn)出樸素、強(qiáng)烈的特點(diǎn)。“萬物一體”“以時(shí)禁令”等浸潤宗教倫理觀的思想，則是河西民眾對綠水青山憧憬的自發(fā)意識。與此同時(shí)，構(gòu)建協(xié)和萬邦、天下大同的社會是中國傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵。在這一理念下衍生出的“節(jié)制”“和合”等思想，與敦煌哲學(xué)高度一致。這種優(yōu)秀的傳統(tǒng)生態(tài)思想，對于構(gòu)建人與自然生命共同體大有裨益。

　　（本文系國家社科基金重點(diǎn)項(xiàng)目“多元民族文化與敦煌晚期石窟的分期斷代研究”（23AZS004）階段性成果）

　　（作者系西北師范大學(xué)舞蹈學(xué)院副教授）