華夏民族價值理念彰顯中華文明連續(xù)性

　日期：2024-10-30   來源：中國社會科學(xué)網(wǎng)

　　中華文明具有突出的連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、和平性。其中連續(xù)性居于第一位，華夏民族價值理念使中華文明充滿生命活力，鑄造了中華文明綿延不絕的連續(xù)性特征。

　　華夏民族價值理念促使

　　中華文明連綿不絕

　　在世界文明史上，中華文明有著突出的連續(xù)性特征。中華文明的連續(xù)性，來自自身強(qiáng)大的民族精神與價值理念。早期中國人民，其價值觀就具有一種跨血緣、族群、文化的認(rèn)同意識。尤其是隨著血緣宗法組織與地域社會的結(jié)合，使得早期中國各區(qū)域文化逐漸形成一種內(nèi)聚性、向心力與開放性、包容性相合一的特質(zhì)。《尚書·堯典》所謂“九族既睦，平章百姓。百姓昭明，協(xié)和萬邦”，即是指堯舜禹時代部落聯(lián)盟對周邊區(qū)域開放、包容的“天下”觀。這種政治文化基因催生并強(qiáng)化了早期中國的政治、文化建構(gòu)，形成一種世代相繼的有名物、制度、禮儀特征的文化形態(tài)。在西周、春秋時期，這種制度范式與禮樂文化形成的強(qiáng)大政治力量，導(dǎo)致華夏民族的文化認(rèn)同感大大增強(qiáng)，“中國認(rèn)同”則在這種名物、制度、禮儀的基礎(chǔ)上發(fā)展起來。《尚書·梓材》：“皇天既付中國民，越厥疆土，于先王肆。”《詩經(jīng)·大雅·民勞》：“惠此中國，以綏四方。”這些文獻(xiàn)中關(guān)于“中國”的語義雖然有指“國中”“中土”的意思，但是已蘊(yùn)含著“中國”的禮儀、制度、文化的含義。《史記·趙世家》載戰(zhàn)國時趙公子成謂“中國”曰：“臣聞中國者……圣賢之所教也，仁義之所施也，詩書禮樂之所用也……蠻夷之所義行也。”就標(biāo)示了先秦時期的人們對“中國”及中華文明特質(zhì)的理解。由于這種禮樂文明包含著民族、國家、文化的內(nèi)聚力與向心性，使它逐漸形成一種華夏民族精神。

　　在歷史演進(jìn)中，這種禮樂文化及價值觀逐漸積淀下來，形成華夏民族深層的價值理念和社會心理。尤其在西漢時期，漢武帝積極推行“大一統(tǒng)”與“有為”政治，在強(qiáng)化國家統(tǒng)一的同時，也將構(gòu)建民族一統(tǒng)、文化一統(tǒng)作為王朝制度設(shè)計中“大一統(tǒng)”的重要內(nèi)容，由此為中華文明突出特性的持續(xù)發(fā)展起到了重要作用。漢代史學(xué)家司馬遷撰《史記·五帝本紀(jì)》，就以黃帝為華夏民族始祖與華夏國家第一帝，由此構(gòu)建了由五帝三王為起始的中國五千年文明史，將黃帝作為古代中國人“同源同祖”“圣王始祖”的族統(tǒng)、法統(tǒng)、治統(tǒng)的淵源。正是這種國家、民族、文化的“一統(tǒng)”與演進(jìn)，構(gòu)建了武帝時期的王朝氣象，并在其后的歷程中逐漸形成一種具有強(qiáng)大生命力的中華文明特性。正是這種特性使中華文明在歷史長河中延綿不絕，為華夏民族、國家的團(tuán)結(jié)、統(tǒng)一奠定了堅實基礎(chǔ)。

　　“中國認(rèn)同”與中華文明連續(xù)性

　　秦漢以降，中華文明的互融性與開放性更加突出。特別是中華文明所具有的超越種族、文化差異的巨大包容力所構(gòu)筑的“中國認(rèn)同”，在中華文明的持續(xù)發(fā)展中起到巨大作用。如漢初分屬東西部的關(guān)中、鄒魯文化的交匯，分屬南北的楚、漢文化的相融，使華夏民族意識中的“中國認(rèn)同”更加突出，使華夏民族互融、包容、開放的文化觀念更加發(fā)展。這種文明特質(zhì)主要表現(xiàn)在深潛、內(nèi)蘊(yùn)于華夏民眾心目中的有容乃大、天人合一、崇尚一統(tǒng)、厚德載物、守中致和、生生不息等民族價值理念上。正是這種價值理念，使秦漢以來兩千多年的歷史始終保持著持續(xù)演進(jìn)的歷程。盡管在古代中國的歷史演進(jìn)中，常常出現(xiàn)“合久必分，分久必合”的“分”“合”現(xiàn)象，但是在中國大地上出現(xiàn)的每一次沖突、分裂，總是在民族關(guān)系與生產(chǎn)關(guān)系的調(diào)整中形成更加強(qiáng)大而繁盛的統(tǒng)一國家和民族共同體，并且不斷鑄就著歷久彌新的中華文明的連續(xù)性、統(tǒng)一性等特征。因此，中華文明的這種文化特性，使中華文明不斷充實、豐富著自身內(nèi)涵，也使中華文明在諸般艱難困苦中發(fā)展壯大。

　　宋元以降，中華文明雖然歷經(jīng)挑戰(zhàn)，但仍然繁衍昌盛、生生不息。特別是在元、清等少數(shù)民族入主中原的“天下大變局”中，中華文明不僅沒有被削弱，反而煥發(fā)出新的生機(jī)、活力，在民族文化的交往、交流、交融中獲得了更為廣闊的發(fā)展空間。

　　元朝是中國歷史上第一個由北方民族建立的大一統(tǒng)王朝。當(dāng)它建立不久，就在漢族地區(qū)實行以儒家文化治理“中國”的方針，通過吸收、繼承中國傳統(tǒng)的制度與精神文明，來維護(hù)大一統(tǒng)的多民族國家。元朝定國號為“大元”，就是“取《易經(jīng)》乾元之義”，“事從因革，道協(xié)天人”，以見“天下一家”之義。文獻(xiàn)記載，元朝名儒郝經(jīng)常以“今日能用士，而能行中國之道，則中國之主也”來說服元代統(tǒng)治者用“中國”之“道”治理中國，這就在元代朝廷中逐漸形成了一股崇儒、重儒、推崇儒家文化之風(fēng)。正是在這些儒家士人影響下，元朝統(tǒng)治者以儒學(xué)作為治理天下的指導(dǎo)思想，使其“制度禮樂一出儒術(shù)”。清人入關(guān)后，就以中華“正統(tǒng)”和華夏文化的繼承者自居。例如，順治元年（1644）十月，即宣布恢復(fù)孔子“至圣先師”位號，修飾京師文廟，表示尊崇中華傳統(tǒng)文化。康熙二十三年（1684），康熙親至曲阜祭孔，并命擴(kuò)建孔林，命孔子嫡后孔尚任在詩禮堂為之進(jìn)講經(jīng)書。及至雍正，亦以尊崇中華傳統(tǒng)為己任，“所承之統(tǒng)，堯舜以來中外一家之統(tǒng)也”。康熙御制《日講四書解義》，撰其《序》曰：“朕惟天生圣賢，作君作師，萬世道統(tǒng)之傳，即萬世治統(tǒng)之所系也。”

　　這些少數(shù)民族政權(quán)以中國“正統(tǒng)”自相標(biāo)榜的目的，既有草原游牧民族對中華先進(jìn)文化的崇仰；又有通過加入“中國”王朝序列，來顯示其政權(quán)的天然合法性，以治理漢族居住的廣大區(qū)域。這歸根結(jié)底是由于深植于士人、民眾心中強(qiáng)烈的、時隱時現(xiàn)的華夏民族的深層價值理念導(dǎo)致的。但蒙、滿政權(quán)對中華文化的認(rèn)同，既擴(kuò)大了中華文化對周邊民族、文化的影響力，也使中華文明蘊(yùn)含的深沉價值形態(tài)及所潛隱的巨大精神力量不斷延續(xù)、發(fā)展。因此，盡管這些少數(shù)民族政權(quán)仍然保留著自己的諸多民族特色，但是在對中華禮樂文化的接續(xù)上卻作出了重要貢獻(xiàn)。正是這種中華民族精神與價值理念，使中華文明具有持續(xù)不斷的生命力。

　　歷史大變局中的

　　中華文明連續(xù)性

　　鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)后，中華傳統(tǒng)文化面臨著嚴(yán)峻的考驗。這種歷史境遇既使“救亡圖存”成為當(dāng)時最重要的時代主題，亦導(dǎo)致人們對民族、國家命運(yùn)的思考。在這方面，有要求仿效西方、發(fā)展工商、富國強(qiáng)兵的早期維新派人物王韜、薛福成、馬建忠、鄭觀應(yīng)等人；亦有要求學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化制度，進(jìn)行變法維新的康有為、黃遵憲、嚴(yán)復(fù)等人。在這一紛繁復(fù)雜的歷史進(jìn)程中，中華文明的繼承、發(fā)展亦成為人們關(guān)注的重點。事實上，當(dāng)時的一些思想家、革命者，大都主張在吸取西方先進(jìn)文化的同時，發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，促進(jìn)中華文明的創(chuàng)新性發(fā)展。

　　近代思想史的一個重要特點，就是當(dāng)時的諸多愛國志士和知識分子，在國家、民族、文化這些主題上，幾乎都將國家的主權(quán)、獨(dú)立、振興和富強(qiáng)當(dāng)作民族復(fù)興的基本保障，將倡揚(yáng)民族精神和發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化看作民族復(fù)興與國家富強(qiáng)的中心問題。這種思潮洶涌澎湃，既鼓舞了大多數(shù)民眾的愛國熱情，同時又使新的文化價值觀念發(fā)展起來，由此使中華文明特性在揚(yáng)棄中不斷持續(xù)發(fā)展。正是這種深層價值理念，使中華文明歷久彌新，并在新的歷史條件下煥發(fā)出生機(jī)活力。

　　（作者系重慶市中國特色社會主義理論體系研究中心副教授）