構建當代意義上形而上學的理論嘗試

——《形而上學與境界》評介

 

     人是一個特殊存在，人本質的生成是自然屬性不斷弱化和社會屬性不斷增強的過程。表現為人的社會屬性不斷改造人的自然屬性，促使人逐步脫離自然界賦予的動物屬性，提升和完善人的社會屬性。因此說，人從來就無法避免自然屬性與社會屬性的矛盾對立，同時具有從自然屬性出發的生存需求和從社會屬性出發的超越追求。形而 上學是人的本性，人的生活無法擺脫形而下與形而上的矛盾對立，正是這種矛盾促使人不斷思考人生存的意義，反思人生活的終極追求。

　　正是從對人生存和發展的人文關懷出發，陸杰榮教授寫了《形而上學與境界》（中國社會科學出版社出版）一書，辨析人們對形而上學理論的各種誤解，論述形而上學對人生存方式的理性反思，以概念的方式表達對人生存意義的理性追問，闡釋形而上學對人發展的終極關懷。該書主要論述四個問題：“探究形而上學的本真含義是什么”、“闡述形而上學的當代價值是什么”、“回應對形而上學的誤解”，以及“指出形而上學的當代形態是什么”。

　　為了論述形而上學的問題，首先必須對形而上學的內涵進行闡釋，探討形而上學的特定含義。形而上學的第一層含義是作為哲學的一個特定形態存在，它的性質在于“著眼于存在中的存在者之共屬一體，來思考存在者的整體——世界，人類和上帝。”形而上學的第二層含義特指同辯證法相對立的思維方式。該書對形而上學涵義的辨析有助于扭轉人們觀念中的偏見，為正確理解當代意義上的形而上學提供了有益的理論資料。

　　在古希臘時期，形而上學首先表現為客體形而上學。即形而上學把認識的對象指向外在的對象客體，試圖從探討世界本質的視角出發，尋找絕對意義上的終極存在。近代以來，形而上學開始反思理性能否認識終極存在，論述理性能夠認識什么樣的存在，就其理論實質來說并沒有放棄對世界本質的終極追求，但這種探討實現了形而上學提問方式的轉換，從“終極存在是什么”轉換為人們如何認識“終極存在”。該書把古代西方哲學中的形而上學概括為“對象”形而上學，把近代形而上學概括為“方法”形而上學，把形而上學從古代向近代的發展概括為“對象”形而上學向“方法”形而上學的轉變。這種概括準確精煉地揭示了西方古代和近代形而上學的理論特質，梳理了西方形而上學發展的內在邏輯，為建構當代意義上的形而上學作出了必要的理論鋪墊。

　　當代意義上的形而上學的建構不僅體現形而上學發展的內在邏輯，而且還必須承擔反思當代人生存和發展所面對的重大問題的使命。現代社會物質生活的豐富多彩遮蔽了形而上學對人精神狀況的理性關注，物質生活的極度擴張直接導致精神生活的嚴重萎縮，形而下的物質生活日漸演變成當代人生活的全部，這種狀況凸現了建構當代意義上形而上學的緊迫性和必要性。人之為人，總要思考生活的意義，開啟自己的精神境界，尤其是在物質生活不再作為迫切需要解決的問題的時候，人必然會提出生活意義的追問。當代意義上的形而上學就其特質而言，應當是思考人生問題的維度，提供理解人本性的獨特“視界”，提升人的精神境界，實現對人精神狀況的人文關懷。

　　《形而上學與境界》系統闡釋了哲學對當代社會人精神狀況的理性關注，從哲學視角出發闡述“境界”形而上學對當代人精神貧乏狀況的批判反思。相信該書的出版能夠引發學界對當代人精神狀況的深刻反思，喚起人們對生存意義的理性思考，再現哲學對人生存狀況的人文關懷。(王國富)