社會建設(shè)理論研究中的幾個問題

　日期：2008-10-14   來源：光明網(wǎng)

　　社會建設(shè)與人民幸福安康息息相關(guān)。但究竟什么是社會建設(shè)，在什么樣的基礎(chǔ)上和如何科學(xué)地開展社會建設(shè)理論研究，是我們當(dāng)前加快推進社會建設(shè)必須明了的幾個理論問題。

社會建設(shè)的內(nèi)涵

　　要搞清楚社會建設(shè)的內(nèi)涵，我們必須從“社會”的內(nèi)涵入手。在漢語里，“社會”一詞最早

　　“社會”本身有廣義和狹義之分，或者說有“大社會”與“小社會”之分。與自然界相對應(yīng)的人類社會，是廣義的“社會”概念。它包括經(jīng)濟、政治、文化和社會生活的各個領(lǐng)域和各個方面。與經(jīng)濟、政治、文化相并列的“社會”，是狹義的社會概念，主要指人類的社會生活領(lǐng)域。

　　同樣地，廣義的社會建設(shè)，內(nèi)在地包括經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)，它同中國特色社會主義事業(yè)總體布局的外延是一致的，同廣義的社會主義和諧社會建設(shè)也是一致的。狹義的社會建設(shè)，也就是我們通常所講的社會建設(shè)，是中國特色社會主義事業(yè)總體布局中的一個重要組成部分，是“四位一體”中的“一位”，主要是指同經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)相并列的社會事業(yè)建設(shè)、社會制度和體制機制建設(shè)、社會結(jié)構(gòu)建設(shè)，以及社會管理。狹義的社會建設(shè)同狹義的社會主義和諧社會建設(shè)的內(nèi)涵和外延基本上是一致的。

社會建設(shè)理論研究的三個基點

　　社會建設(shè)理論的研究，要在前人和現(xiàn)有研究成果的基礎(chǔ)上進行。這個基礎(chǔ)主要有三個：

　　一是我國歷史上關(guān)于社會建設(shè)的理論。我國歷史上形成了內(nèi)容十分廣泛的社會建設(shè)思想。早在孔子之前，中國哲學(xué)就主張社會應(yīng)該“和而不同”，《國語》里面就有“以他平他謂之和”的說法。孔子主張“君子和而不同，小人同而不和”；“禮之用，和為貴，先王之道斯為美！”。湯、堯、禹、舜、文武、周公之道之所以令孔子那么向往，就在于把各種禮用得十分恰當(dāng)。用禮是為了干什么呢？就是為了治國平天下，治國平天下的理論就是儒家的社會建設(shè)與管理理論。墨子也主張通過社會建設(shè)與管理達到社會和諧，他提出“兼相愛，交相利”，提出“尚賢”、“尚同”、“節(jié)用”、“非攻”。孟子描繪了“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的社會狀態(tài)。通過對這些豐富的社會建設(shè)理論的深入研究，去偽存真、去粗取精，可以為我們創(chuàng)立中國特色社會主義社會建設(shè)理論提供傳統(tǒng)文化的借鑒與支撐。

　　二是國外關(guān)于社會建設(shè)的理論。要注意研究國外社會建設(shè)理論，借鑒其積極成果，努力做到為我所用。社會建設(shè)理論是人類為了生存和發(fā)展必須涉獵的重要領(lǐng)域，因此，從古到今世界各國的著名思想家、政治家、理論家對此都有過研究和論述。柏拉圖的《理想國》就是一部有關(guān)社會建設(shè)理論完整而系統(tǒng)的論著。亞里士多德的政治理論、管理原則至今仍為人們津津樂道。西方資產(chǎn)階級革命后，社會問題成為學(xué)者與政治家共同關(guān)注的焦點，形成了許許多多社會思想的學(xué)術(shù)流派和一些至今仍有重要影響和現(xiàn)實作用的基本原則，例如“天賦人權(quán)”思想、“社會契約論”、自由、平等、博愛思想等等。這些都是值得我們認真學(xué)習(xí)和借鑒的。

　　三是馬克思主義關(guān)于社會主義社會建設(shè)的理論以及我們黨在社會主義社會建設(shè)理論方面的創(chuàng)新和發(fā)展。馬克思、恩格斯在繼承前人思想成果的基礎(chǔ)上，創(chuàng)立了科學(xué)社會主義理論，他們勾畫了未來美好社會的藍圖，并且指明了實現(xiàn)美好社會的正確途徑。馬克思主義的科學(xué)社會主義理論的主要理論來源是空想社會主義。同時，馬克思、恩格斯深刻分析了空想社會主義者的歷史局限性和理論缺陷，認為他們沒有認識到資本主義社會的本質(zhì)矛盾，也沒有找到實現(xiàn)社會變革的正確途徑，結(jié)果只能陷入空想。馬克思、恩格斯創(chuàng)立了唯物史觀和剩余價值學(xué)說，提出了無產(chǎn)階級革命的理論和戰(zhàn)略策略，實現(xiàn)了社會主義從空想到科學(xué)的飛躍。馬克思、恩格斯對未來社會的發(fā)展方向作出了科學(xué)設(shè)想，他們的科學(xué)社會主義理論中有著豐富的社會建設(shè)理論。

　　在革命、建設(shè)和改革的長期實踐中，我們黨不斷探索和發(fā)展了中國特色社會主義社會建設(shè)理論。特別是因為馬克思恩格斯設(shè)想的未來社會是建立在資本主義發(fā)達國家同時取得勝利的基礎(chǔ)之上的，而我們黨是在經(jīng)濟文化落后的半封建半殖民地領(lǐng)導(dǎo)人民取得社會主義革命勝利后建設(shè)社會主義的，我們黨不可能從馬克思恩格斯那里找到我國建設(shè)社會主義的全部現(xiàn)成答案，而必須結(jié)合實際，通過實踐的探索來不斷地加以回答。黨的第一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體，首先對社會主義社會建設(shè)這一重大課題進行了積極的探索和實踐。十一屆三中全會后，黨的第二代中央領(lǐng)導(dǎo)集體，把黨和國家的工作重點轉(zhuǎn)移到社會主義現(xiàn)代化建設(shè)上來，堅定不移地實行改革開放，開辟了建設(shè)中國特色社會主義的新道路，科學(xué)地闡述了建設(shè)中國特色社會主義的一系列重大理論觀點，其中包括一系列關(guān)于社會主義社會建設(shè)的重要論斷。十三屆四中全會以后，黨的第三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體，根據(jù)國內(nèi)外形勢的變化，根據(jù)我國經(jīng)濟社會發(fā)展的新要求和我們黨肩負的新任務(wù)，進一步豐富和發(fā)展了我們黨關(guān)于社會主義社會建設(shè)的理論。十六大以來，我們黨又提出了科學(xué)發(fā)展觀、構(gòu)建社會主義和諧社會等一系列重大戰(zhàn)略思想。

社會建設(shè)理論研究的兩個重點

　　社會建設(shè)理論來源于社會建設(shè)實踐，又反過來指導(dǎo)社會建設(shè)。在社會建設(shè)理論的發(fā)展中，形成了兩個既相對獨立又緊密聯(lián)系的研究重點，這就是社會結(jié)構(gòu)或社會秩序研究與社會變遷或社會發(fā)展研究。這也是社會學(xué)研究的兩大主題。因此，我們可以說，社會學(xué)就是一門研究社會建設(shè)的科學(xué)。

　　法國哲學(xué)家、社會學(xué)家孔德被譽為社會學(xué)的鼻祖。他在1838年出版的《實證哲學(xué)教程》第四卷中第一次提出和使用了“社會學(xué)”這一概念，標志著社會學(xué)的誕生。他用物理學(xué)方法研究社會，把他所創(chuàng)立的社會學(xué)分為“社會靜力學(xué)”和“社會動力學(xué)”。前者研究社會秩序、社會結(jié)構(gòu)中各種因素的相互作用；后者研究社會變遷和社會發(fā)展的規(guī)律性。他還用生物學(xué)來解釋這兩部分的內(nèi)容，把“社會靜力學(xué)”稱之為“社會解剖學(xué)”，把“社會動力學(xué)”稱之為“社會生理學(xué)”。他把社會學(xué)界定為研究社會秩序和社會變遷的科學(xué)。自從孔德創(chuàng)立社會學(xué)，就確立了社會學(xué)研究的兩大主題，后來的社會學(xué)家盡管研究的興趣和重點不同，但都沒有超越這兩大主題。當(dāng)然，孔德的社會學(xué)理論不可避免地存在局限性，有些觀點因不能對社會秩序和社會變遷作出恰當(dāng)?shù)慕忉尪槐缓笕怂邮埽行┯^點則被后來者加以完善和發(fā)展。

　　社會結(jié)構(gòu)可以分為廣義的社會結(jié)構(gòu)和狹義的社會結(jié)構(gòu)。廣義的社會結(jié)構(gòu)是指社會活動的各個領(lǐng)域之間，包括政治、經(jīng)濟、文化和社會生活各個領(lǐng)域之間相互聯(lián)系的一般狀態(tài)。從這個意義上講，形成合理的社會結(jié)構(gòu)，就是要促進經(jīng)濟、政治、文化和社會的協(xié)調(diào)發(fā)展、全面進步，包括促進城鄉(xiāng)、區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展。狹義的社會結(jié)構(gòu)是指由社會分化產(chǎn)生的社會地位群體（包括階級、階層、種族、職業(yè)群體、宗教團體等）之間相互聯(lián)系的基本狀態(tài)。在階級社會中，最主要的社會結(jié)構(gòu)是階級階層結(jié)構(gòu)。社會結(jié)構(gòu)建設(shè)是社會建設(shè)的難點，因為無論是促進經(jīng)濟、政治、文化、社會的協(xié)調(diào)發(fā)展，促進城鄉(xiāng)、區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展，還是形成合理的社會階級階層結(jié)構(gòu)，都不是一件容易的事情。

　　社會變遷是一個比社會發(fā)展內(nèi)涵更為廣泛的概念。因為社會發(fā)展概念通常用于反映社會的進步狀態(tài)和積極變化，而社會變遷既可能是積極的正向的變化，也可能是消極的負向的變化。社會學(xué)和其他社會科學(xué)研究社會變遷，目的就在于促進社會積極的正向的變化，盡可能減少社會消極的負向的變化，從而促進社會發(fā)展和進步。社會變遷是一個環(huán)環(huán)相扣、各方面緊密聯(lián)系相互作用的過程，既需要以社會需要為動力源的動力機制發(fā)揮作用，又需要以社會利益協(xié)調(diào)為主要內(nèi)容的整合機制發(fā)揮作用，還需要以引導(dǎo)社會成員行為方式和價值觀念為主要目的的激勵機制發(fā)揮作用，也需要維護社會秩序的控制機制發(fā)揮作用，同時還需要保障社會安全的保障機制發(fā)揮作用。（作者單位：中共中央黨校社會學(xué)教研室）