于今：國家哲學與社會主義國家哲學的理論概述

　日期：2009-11-05   來源：光明網

　　摘 要：國家哲學是通過意識形態所表現出來的關于國家運行、涉及社會發展的本體論、認識論與方法論。社會主義以前的國家哲學基本上只具有意識形態的功能，而社會主義國家哲學以馬克思主義哲學為指導，兼具意識形態性和科學性，因為社會主義國家的功能不僅在于對敵人進行無產階級專政的階級壓迫功能，而且在于社會功能，科學性、實踐性和群眾性是其三大特性。社會主義國家哲學具有全面的科學性和永久的生命力，對于廣大發展中國家甚至一些發達資本主義國家具有普遍的世界意義。國家哲學的提出以及當前中國國家哲學的構建，具有深刻的現實依據、意義和必要性、緊迫性。

　　關鍵詞：國家哲學；社會主義國家哲學；理論概述

　　一、國家哲學的基本含義

　　國家哲學看似一比較熟悉實則相對陌生的領域，它幾近一片有待開發的“處女地”。國家哲學這一概念是馬克思、恩格斯當時為了批判黑格爾哲學向普魯士王朝妥協的保守性而提出的，并沒有做專門、集中而明確的論述與概括，更多的是被定位在國家占統治地位的統治階級的世界觀這層含義上。國家哲學的另一種含義實際上就是關于國家的理論。然而，不能將國家哲學等同于意識形態，一方面，哲學是系統化理論化的世界觀，國家作為一個有機的系統，自然需要一個系統化、理論化的世界觀和方法論作為指導；另一方面，馬克思主義認為，國家是統治階級對被統治階級的專政，但是，并不能只從統治階級這一單極去理解國家從而將國家哲學等同于統治階級的世界觀，而應該從兩個對立階級辨證統一的矛盾體中理解國家從而把握國家哲學，就是說，國家哲學是關乎整個國民的哲學。所以，我們將國家哲學定義為通過意識形態所表現出來的關于國家運行、涉及社會發展的本體論與認識論，是國家制定路線、方針、政策和思想方法、工作方法、領導方法，以及規范國家行為、社會生活的方法論。對于國家哲學，可以從以下幾個方面和角度進一步理解與把握：

　　1.國家哲學與國家政權/機器的二位一體。國家的誕生與哲學的起源基本上是同步的，它們都是在社會生產力發展到一定程度出現階級和物質勞動與精神勞動的分工之時產生的。奴隸制國家自產生之日起，作為奴隸主壓迫奴隸的工具，自然需要特定的哲學理論為其合理性和必然性作論證，國家哲學作為意識形態的功能是必然與必要的；同時，國家哲學的實施也需要國家政權的支持，國家哲學與國家政權/機器是二位一體的關系，它們在國家有機體中分別處于“頭腦”和“身體”的地位。

　　2.哲學理論與國家學說的有機統一。國家哲學是哲學世界觀與國家本質論的有機結合。首先，它是一種哲學理論，但不直接等同于人們（統治階級）的一般世界觀，而是關于國家生存和發展的哲學，往往表現為意識形態意義上的哲學；同時，它也是一種國家學說，但不同于關于國家的起源、本質和職能的一般國家學說，而是上升到哲學高度的國家哲學論，具有哲學世界觀和方法論的意義。

　　3.一般形式和具體內涵的辨證統一。一般而言，同一種社會性質的國家具有相通/相同的國家哲學。在時間上，國家哲學可以跨越幾個朝代和時代，比如，孔孟的儒學思想作為中國國家哲學，橫跨奴隸社會后期和整個封建主義時代；在空間上，國家哲學不僅表現為當朝統治階級的世界觀，還可以表現為其他一些政黨、階級的世界觀，比如，實用主義作為美國的國家哲學，其基本原則一直被美國資產階級及其各種代表人物當作思想和行動的準則，以致于美國整個國民都將它作為自己行動的哲學。國家哲學在每一時代和朝代中都具有相應的具體內涵，毛澤東思想、鄧小平理論，是中國社會主義國家哲學在革命和建設初期的具體形態。

　　二、舊國家哲學是形而上學唯心主義的“虛假意識”

　　1、國家哲學在西方的演變。明晰國家哲學的基本含義之后，讓我們首先回溯歷史、反思歷史，進一步探討國家哲學的深刻底蘊。雖然歷史上的絕大部分時間內，沒有明確推出國家哲學的概念，但是，反觀歷屆統治階級，他們都有其治國之大“道”，從中我們可以窺探出國家哲學對于維護統治階級的地位和利益以及國家和社會的運行與發展的作用。國家哲學在西方的演變可以說是從柏拉圖開始的，他是西方奴隸社會國家哲學的奠基者，亞里士多德則是其系統化的完成者。柏拉圖的國家哲學是在客觀唯心主義理念論指導下的善的目的論體系，亞里士多德的國家哲學則是唯物主義之下、基于“第一哲學”要義之上的“中庸之道”，其共同點是以理念或作為“第一因”的純粹形式作為萬物的終極目的與最高原則，建立了一個具有等級、層次的世界目的論體系。在柏拉圖那里，人的靈魂具有理性、意志和情欲三個層次依次降低的部分，理性是最大的善，具備理性即具備德性，理性統率靈魂的非理性意志和情欲。國家的三個階級--統治階級、武士階級和廣大勞動人民相應于人的靈魂的三個部分，具有從高到低的等級性和目的性；在亞里士多德那里，為滿足社會需求而從事勞動的奴隸階級是國家的“身體”、“質料”，而奴隸主統治階級則是國家的“靈魂”、“形式”，奴隸制是天然合理的。他們師徒的國家哲學，維護奴隸等級制是顯而易見的；然而，他們也留給了我們一些至今都有參考和啟示作用的東西：柏拉圖的“哲學王”告戒我們，哲學對于國家的指導具有最高的地位和意義；亞里士多德的“中庸之道”則告戒我們占有國家人數最多的階級對于維護國家穩定與發展的重要性。另外，亞里士多德從“善”、“正義”的道德觀念出發來研究國家哲學對后世影響很大，直到16世紀馬基弗利雅才開始將“權利”作為研究國家哲學的出發點；對其把人看作是社會和政治動物的觀點，也應該充分地批判吸收。

　　公元8至10世紀形成的關于基督教的論證的經院哲學是封建社會西歐各國的國家哲學，其核心是將人性和國家的最高原則歸終于上帝，用神和上帝的意志、權威來論證宗教、世俗世界的行為，這其實是神學化的形而上學國家哲學。而歐洲資產階級時代的世界觀則是法學世界觀，以抽象人性論為基礎，以“三權分立”說和“社會契約”論為核心，論證資產階級統治的合理性與永恒性，為其國家的現實可操作性打下堅實的基礎。孟德斯鳩的立法、司法和行政“三權分立”學說，成了資本主義國家政權組織的基本形式。盧梭針對封建制度和等級特權，提出了“人生而自由”，人類具有的趨于完善化的向前發展的能力是不平等起源的最根本的原因，它使人們爭取被剝奪了的天賦自由，即通過彼此相互訂立契約的方法建立資產階級的民主國家。在黑格爾那里，國家則是其倫理精神的體現，為全社會所共有，是絕對合理的；國家本身就是目的，個人只是達到目的的手段，這是一種“國家主義”、“國家至上”的學說，后來被吸收進了納粹主義之中。

　　2、國家哲學在中國的歷史演變。與西方相比，中國古代的國家哲學則更加倫理化，連上天都被中國圣哲賦予人格意志，孔子就是以宗教唯心主義的“天（有人格意志）命論”的神學歷史觀為出發點為中國奴隸社會建立了一套系統的國家哲學。首先，在孔子看來，人的生死富貴和自然界的四時運行、萬物生滅都由上天決定，地上的奴隸主統治階級受命于天，代天行事；周公留傳的典章制度和訓令告示不可違背。由此，他建立了維護奴隸制國家秩序的倫理觀和等級理論。其次，在孔子那里，“仁”是人最完善的德性，來自于天；但要具有“仁”的品質，必須“克己復禮”。所謂的周禮，主要就是指奴隸主貴族等級制“君君，臣臣，父父，子子”，以及奴隸主貴族以血緣關系為紐帶的宗法制度，包括君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友之禮，即“五倫”。孔子由家的概念擴大到國的概念，然后，將禮作為個人立身之本，也作為立國之本，即所謂的“修身養性齊家治國平天下”的國家哲學。

　　孔子建立了一整套奴隸制禮樂典章制度的系統理論，并設私塾招收弟子傳授其思想，成為儒家思想體系的開創者和中國漫長封建社會的“至圣先師”、“萬世師表”，以至于儒家思想繼續成為中國封建社會國家哲學的主體，其間經歷了程朱陸王等各種具體形態。秦漢的大統一帶來了思想的大統一，西漢大儒董仲舒提出“罷黜百家，獨尊儒術”之后，建立了“天不變，道亦不變”的形而上學國家哲學體系，成為封建專制國家哲學的肇始者。大一統的“奉天法古”思想是其國家哲學的主體；“天人感應”說是完整的君權神授理論，它使塵世王國與天國合為一體，是其國家哲學的底蘊；而“陽尊陰卑”的神學理論，使“三綱五常”絕對化，成為之后兩千多年封建統治階級套在人民身上的精神枷鎖。董仲舒之后，國家哲學的具體形式從西漢末年到隋唐經歷過從經學到玄學又重新回到經學的過程。宋代二程--程顥、程頤則創立了“性即理”的理學唯心主義國家哲學，認為人們內心本來就具有一切事物之理，具有封建倫理綱常，要求人們“去人欲”，維護和身體力行三綱五常，不要犯上作亂，才能“存天理”。之后，朱熹建構的“太極之理”唯心主義宇宙觀認為，太極是天地萬物最根本的理，也是完美至善的道德的最高標準；理氣之理，即萬事萬物之理，是太極之理的“分殊”，就如“月印萬川”。也就是說，封建道德、倫理綱常是唯一的最高的根本原則，其它的封建等級制都是其具體化。另外，朱熹因襲了二程“性即是理”、“存天理，去人欲”的人性論，總之，朱熹構建的以儒學綱常名教為核心的龐大唯心主義國家哲學體系更加理論化系統化，其地位幾近孔子。繼宋之后，元、明、清三代統治者把發揮孔孟之道的宋代程朱理學欽定為國家哲學。明代，陸（九淵）王（陽明）將宋明時期的唯心主義極端化，建立了心”即“理”的主觀唯心主義哲學體系，來論證國家哲學的合理性與必然性。

　　在中國封建主義與社會主義之間，出現了一個短暫的過渡階段，即所謂的舊中國，這是相對于新中國而言的。舊中國的國家哲學起初是以“生元論”為哲學基礎的三民主義，后來是國民黨哲學。孫中山贊同進化論思想，認為生物的始基是“生元”（細胞），人就是由生物演化而來。生元是物質的，但是，它具有知覺、思想和創造生物的意志，等同于孟子的良知良能，此即承認超乎于人的身體之上的精神力量的存在，從而陷入了二元論和唯心論，導致他在革命的關鍵時刻看不到人民群眾的物質力量，而依靠人的精神和心理作用，必然導致辛亥革命的最終失敗，所以不久就被袁世凱復辟，繼續推行封建的綱常名教。孫中山哲學思想的缺陷還被蔣介石國民黨統治政權歪曲利用，成了國民黨時期的國家哲學。本來，孫中山的“知難行易”學說，具有批判中國傳統思想“知之非艱，行之惟艱”、從而激勵人們進行革命實踐的積極作用，但它割裂了知與行的關系，犯了形而上學的錯誤。蔣介石將中國古代儒學思想孔孟學派的主觀唯心論（王陽明的“心”學）、人性論和西方近代柏格森的生命哲學糅合在一起，將“知難行易”說發展到極端，推出“力行哲學”，將精神、心意、良知、意志存在當作物質宇宙演化的根本動力，并認為關鍵在于致良知，即“行”，這是具有先驗主義、唯心主義、神秘主義和盲從主義，從而讓國民愚昧盲從的哲學。

　　3、舊國家哲學是形而上學唯心主義的“虛假意識”。以上奴隸社會、封建社會和資本主義社會的國家哲學，是剝削性質的國家哲學，我們稱之為舊國家哲學。在馬克思主義以前的歷史觀，在西方和中國的奴隸社會和封建社會的歷史觀，是一種神學歷史觀，即以超自然、社會和歷史的力量和意志去解釋人類社會和歷史的發展，國家的運行和興亡，社會的發展和變遷，其本源都在“理念”、“形式”、上帝和天命，受制于它們并以它們為目的。自西方文藝復興以來，資本主義社會擺脫了神學世界觀的束縛，認識到國家運行、人事操作必須立足于世俗世界和人類自身，將人類的尊嚴和利益重新恢復至應有的地位。然而，資本主義社會卻陷入了另一種形而上學的唯心主義泥沼，即抽象地將人類的自由、平等作為天賦的權利，把人類的欲望、理性和愛作為社會、歷史發展的動力。資產階級首先用這種抽象的人性論來批判封建主義的專制，從而爭取自身的自由、平等權利；其次用這種抽象的人性論來論證自己政權的合理性和永恒性，并通過“三權分立”以分享并建立自己的政權，追求“自由、平等、博愛”的資產階級共和國。

　　舊國家哲學的基本性質是形而上學的，即證明國家、政權和統治階級的合理性和永恒性。雖然，有些哲學理論本身比如黑格爾哲學具有豐富的辨證法，但是，它之所以成為國家哲學，恰恰是因為其具有頑強的保守性這一面，將國家絕對地形而上學化，作為個人、家庭和市民社會的本質、來源和目的。舊國家哲學的基本性質也是唯心主義的，即統治階級由于維護自身利益而歪曲社會現實，從自己的頭腦中引申出一些原則，或者將神和上帝的意志強加給社會和國家及其被統治階級，創造出與現實不符合的理論，所以是一種“虛假意識”，這種唯心主義性質注定是僵化的、形而上學的，必定是保守的、沒有活力的。以舊國家哲學來指導革命和建設，必然不能夠取得最終的偉大勝利。遠的不說，就說孫中山領導的辛亥革命，其所以失敗，就是因為孫中山以“生元論”為哲學基礎的三民主義最終陷入了二元論和唯心論，導致他在革命的關鍵時刻看不到人民群眾的物質力量，而依靠人的精神和心理作用，從而導致辛亥革命最終失敗。

　　三、社會主義國家哲學的基本特征、地位和功能

　　到了社會主義時代，以馬克思主義哲學為指導，產生了科學的哲學世界觀與國家學說。馬克思主義哲學認為，人類是在社會勞動實踐基礎之上由猿猴演化而來的,人類社會的歷史是一“自然歷史過程”，與自然界一樣具有客觀規律，即生產力與生產關系、經濟基礎與上層建筑之間的矛盾規律。國家的本質是統治階級用暴力對被統治階級的專政，這是社會主義國家與其他一切國家作為階級壓迫工具的共同本質。但是，無產階級專政的實質不僅在于暴力，而且主要不在于暴力，而在于最終消滅階級和國家，領導人民群眾建立新的社會，這是社會主義國家的特殊本質，從而就有社會主義特殊的國家哲學：其目的是揚棄國家生存哲學成為社會發展哲學。

　　1、社會主義國家哲學的基本特征。由以上對社會主義國家哲學在中共三代領導時期的演變中，我們可以概括出社會主義國家哲學具有科學性、實踐性和群眾性三大特性。

　　其一，科學性是社會主義國家哲學的基本特性。以往的國家哲學主要是為統治階級服務的，其階級性被掩蓋了，社會主義國家哲學則明確指明自己是無產階級的世界觀和方法論。因為無產階級是一個徹底革命的階級，它的宗旨就是從根本上改造社會，消滅階級，消滅剝削，最終達到共同富裕。這種歷史使命就必然要求與自然、社會發展的客觀規律相一致，才能更高更快地解放生產力、發展生產力，社會主義國家哲學的階級性與其科學性是相一致的。

　　其二，實踐性是社會主義國家哲學的根本特性。馬克思主義哲學是無產階級的世界觀和方法論，當然具有意識形態的性質，兼具科學性和意識形態性是社會主義國家哲學的一大特征，這源于其實踐性。以往的國家哲學基本上只具有意識形態功能，是一種“虛假意識”，即統治階級由于維護自身利益而歪曲社會現實，從自己的頭腦中引申出一些原則，或者將神和上帝的意志強加給社會和國家及其被統治階級，創造出與現實不符合的理論。在社會主義時期，偶爾也會出現類似于文化大革命“以階級斗爭為綱”、“無產階級專政下繼續革命”的“虛假意識”。但是，這些只是社會主義國家哲學發展過程中出現的一些暫時扭曲。馬克思說：以往的“哲學家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界。”只有馬克思主義哲學尊重并走進人民群眾的生產和階級斗爭的社會物質實踐，從中汲取養料，并為廣大群眾掌握，轉化為改造世界的物質力量。馬克思主義哲學的科學性及其批判性，使它在本質上和總體上不會成為“虛假意識”，而是指導人們革命與建設的與時俱進理論。

　　其三，群眾性是社會主義國家哲學的表現特性。它從群眾中來，也回到群眾中去。首先，歷史的主體是人民群眾，只有人民群眾才有最大的創造力和生命力，國家哲學必須從人民群眾中（經過領導、專家的研究、總結）深化、豐富其內涵；其次，社會主義國家哲學的宗旨是服務于最廣大的人民群眾，馬克思主義一經產生，就與無產階級和勞動人民同生死，共呼吸，息息相關；再次，社會主義國家哲學的實施不僅是黨和國家的要求和憲法的規定，而且是人民群眾的自覺行為。

　　2、社會主義國家哲學的地位與作用。人的言行需要思維來指導，同樣，國家行為也需要國家哲學的指導；馬克思曾把哲學比喻為人類解放的“頭腦”，我們也可以說，國家哲學在國家有機體中擁有“頭腦”的地位與功用，這主要體現在論證實現社會主義制度的必然性、指導正確認識本國國情以探索社會主義社會在本國的發展道路，以及深化認識社會主義的本質這幾方面，對此不再贅述。社會主義國家哲學作為國家的“頭腦”，其功能表現在如下幾方面：

　　(1)方法論功能。國家哲學是世界觀，也是指導國家運行、社會發展的方法論，具體體現在國家的路線、方針、政策和思想方法、工作方法、領導方法中，其中，實事求是是方法論的基礎，矛盾分析是方法論的核心，群眾路線是方法論之本。

　　(2)國家政權的論證功能。社會主義國家哲學與以往國家哲學一樣具有論證社會制度和國家政權的合理性，不同的是，社會主義國家政權同時具有合法性，即能夠得到社會上大多數人的普遍承認、普遍支持、普遍尊重，而且只有一種合法權威性。社會主義國家的無產階級專政國體、人民代表大會政體、中國共產黨的工人階級先鋒隊性質以及全心全意為人民服務的宗旨，都是社會主義國家政權合法性的論證。并且我們要在實踐中，用社會主義在共產黨領導下已經取得的輝煌成就來證明社會主義國家哲學的合法性，并在群眾中普及社會主義的國家哲學，使其具有合法性。

　　(3)思想文化的導向功能。這主要體現在社會主義國家哲學作為意識形態對政治思想變革的先導作用以及對人們進行世界觀和人生觀的素質教育上。馬克思主義的科學理論和蘇聯、東歐以及中國革命與建設的鐵的現實都已經證明并將繼續證明這一點，尤其需要注意。

　　四、社會主義國家哲學是開放的科學體系

　　社會主義國家哲學必須是一元的，即必須以馬克思主義為指導，千萬不能夠實行國家哲學的“多元化”，蘇聯社會主義的失敗，就與其實行思想、政治的多元化（實際上也就是取消馬克思主義的指導地位）有關。同時，社會主義國家哲學的構建，必須同時吸取西方文化、中國傳統文化的精髓，與實際相結合，實現國家哲學的多樣性，以豐富、充實社會主義的國家哲學。我們要建立“一元論”之下具備“多樣性”的社會主義國家哲學。

　　其一，社會主義國家哲學是“一元論”的：思想理論建設是黨的建設的根本，馬克思主義理論這個強大思想武器不能丟，中國特色社會主義這個主題必須牢牢抓住，這是社會主義國家哲學一元論的要求。國家哲學和社會主義國家哲學的探索及其構建，有助于堅持和維護馬克思主義哲學的國家哲學地位，強化馬克思主義這個思想武器的功能，擺正社會發展方向，明確社會發展目的，搞清社會發展方式。

　　其二、社會主義國家哲學是“多樣性”的：舊的國家哲學是“天不變，道亦不變”的形而上學體系，馬克思主義哲學的本質是辨證否定，社會主義國家哲學是批判的、開放的體系。一方面，社會主義是對資本主義的積極揚棄而非全盤否定；另一方面，社會主義本身也“不是一成不變的東西，而應當和任何其他社會制度一樣，把它看成是經常變化和改革的社會”。社會主義國家哲學的科學性及其批判性，使它在本質上和總體上不會成為“虛假意識”，而是指導人們革命與建設的與時俱進理論。新世紀新階段的重要戰略機遇期，必須加強馬克思主義理論研究和建設，不斷開辟馬克思主義發展的新境界，這樣才能更深刻更準確地抓住中國特色社會主義這個主題。首先，要瞄準當今世界的學術前沿，堅持以最廣大人民的實踐為理論創新的不竭源泉，增強馬克思主義的吸引力和感召力。中國特色的社會主義，首先是馬克思主義指導的社會主義，但中國現實中的馬克思主義過于教條、死板，弱化了其感召力和吸引力。必須與中國當前“問題突顯”、輝煌發展的關鍵時期的國情與國際形勢相結合，即當今黨中央正確、果斷地提出的科學發展觀，并進一步具體深入、完善，這樣才是發展的馬克思主義，同時，結合了中國國情和世界形勢的理論也是世界的前沿理論。

　　其次，實施馬克思主義理論研究和建設工程。馬克思主義哲學是一級學科，國家哲學則是以馬克思主義哲學為指導、關于國家運行并涉及社會發展的二級哲學學科。國家哲學可以說是一個新事物，具有現實和前瞻意義的前沿性學科，首先，國家哲學這個概念（或說事物）本身就是需要澄清的；其次，當今中國出現了大的新情況新問題，當前中國的國家哲學需要加以深入探索。當前提出并構建這樣一個學科，對于中共中央提出的馬克思主義理論研究和建設工程，無疑是很合適宜的一個舉措，并可以成為該工程的重要組成部分。

　　最后，要建設一支政治強、業務精、作風正的馬克思主義理論隊伍。治國要靠人，那就是領導和專家，而中國的治國領導和專家應該是馬克思主義武裝起來的。但是要注意培養“政治強、業務精、作風正”的馬克思主義人才，即堅定中國特色社會主義方向的、理論水平高、作風正派的專家和學者。

　　五、社會主義國家哲學的世界意義

　　馬克思說，人體解剖是猴體解剖的鑰匙，社會主義國家哲學是解開資本主義國家內部（自身不能夠解決的）根本矛盾的鑰匙。社會主義中國雖然不是四肢發達的有機體，卻是頭腦先進的有機體，對于“四肢發達、頭腦簡單”的猴子——發達資本主義國家、尤其對于四肢和頭腦都不健全的更多猴子--廣大發展中國家的健康成長，必然具有指導性的參考意義。資本主義要容納更大的生產力發展，必將借鑒、吸收社會主義的因素，比如進行政府宏觀調控、完善社會保障體系等，以緩和勞資對立關系，適應社會化大生產。同樣，毛澤東新革命民主主義以及社會主義建設初期的十大關系哲學，鄧小平基于社會主義初級階段理論基礎之上的社會主義本質論，“三個代表”重要思想從國家哲學的高度發展的黨建（對其他國家而言的執政黨）理論；

　　中國共產黨的十七大提出全面落實以人為本的科學發展觀，構建社會主義和諧社會的思想，是對中國國國家哲學的進一步豐富，也是世界各國、尤其是廣大發展中國家可以并應該借鑒和利用的國家哲學。

　　世界是物質的，也是發展的，人類社會具有不依人的主觀意志為轉移的鐵一般的客觀規律。當今世界，在私有制范圍內，生產力的發展已近乎到了極點，全球化暗含的社會化大生產是必然趨勢，資本主義私人占有制必將被打破。社會主義是充滿活力的新事物，是世界的將來，是資本主義的必然歸宿。馬克思主義的基本原理是普遍真理，作為社會主義國家哲學的指導思想、核心和精髓，具有全面的科學性和永久的生命力，具有普遍的世界意義。而當前社會主義國家哲學的構建和探索，更是具有現實性、必要性和緊迫性。

　　作者簡介：于今，1970年6月-，男，教授，研究生導師。系“十一五”國家重點項目主持人，東中西部區域發展和改革研究院執行院長，中國少數民族文物保護協會副會長。