傳統造物見證中華文明包容性

　日期：2023-07-27   來源：中國社會科學網-中國社會科學報

　　中華優秀傳統文化是中華文明的智慧結晶，中國傳統造物里孕育著自然環境、生產方式、生活方式、文化品質、思維方式，彰顯出中華優秀傳統文化重民本、求大同的時代價值，豐富了中華民族現代文明的文化內涵。

　　自古始然，中國廣大民眾的生活是傳統造物的出發點和歸屬，也是其本質屬性與最根本的特征之一。“民生”追溯至《左傳·宣公十二年》載“民生在勤，勤則不匱”，“民”為百姓，即廣大民眾。“民生”在《辭海》中解釋為“人民的生計”，可見其含有人文關懷及人本思想。王征《遠西奇器圖說》載“民生日用飲食宮室，種種利益，為人世所急需之物，無一不為諸器所致”。文明的包容性體現為文化的包容性，展現中華文明發展傳承的中華文化以兼容并蓄的包容姿態賡續至今，而保證文化傳承的根本原因也是包容，文化的維系與發展，依托傳統鼎新革故、吐故納新的文化代謝能力，這一能力是檢驗文化機體健康、繁衍、存續的關鍵。文化即“人化”，是人的意識形態對其生活、生產方式的影響力，文化品質是人生存方式的產物，是以“人”為核心構建的價值觀尺度，造物的文化屬性就是“民生為本”的思想。

　　中國傳統造物的“自然觀”

　　中國傳統造物的“自然觀”包括認識自然、判斷自然環境、利用自然條件中提供的各種物質材料，并對其最大效應地選擇、運用。如何認知器物隱現、存亡的自然規律，如何解讀自然事物中涵蓋的各類物質因素，何以認知、掌握、運用人與物、人與人、人與自然之間關系的固有規律。對自然界的認識奠定了廣大民眾全部思維意識的基礎，也決定了造物者的價值觀；對所處自然環境的認知，可以使造物者區分哪些是“需要無條件服從與適應的”、哪些是“可以發揮人的主觀能動性得以改變的”，強調人的主觀能動性對物質的決定性作用，建立正確的人與自然和諧的造物理念；對自然條件的判斷，并根據造物的需求選擇可為人所用的自然物質材料，可以說傳統造物“自然觀”的關鍵就是對自身擁有條件的充分利用。

　　傳統造物在對自然界、自然環境、自然條件認知的過程中，首先具備了較強的判斷及適應能力，歷經自然本能層次的適應，到具備對自然加以利用的創造性適應，體現了人的主觀能動性。傳統造物“自然觀”是建立在即時社會主流“自然觀”的母體之上，是社會自然觀在造物自然觀范圍內的表達，任何造物的自然觀都是在社會自然觀的前提下進行的，首先是“審曲面勢”的造物觀念，即自然條件與社會條件相互作用形成“自然—人文”的綜合體，系統綜合了時空場域中的自然和人文，將其形成的獨特造物特征呈現并延伸出相對應的風俗習慣。其次是掌握人的尺度與形式美法則，造物的形制、結構、材質、工藝技術以及人的尺度與使用習慣、文化傳統等，既涉及“物”形態構成、結構功能的使用需求，亦是一種感知方式和審美實現。對“尺度”的把握是為了更具合理的結構與良好的功能，同時隨造物功能的衍化而在造物形式、風格、審美上表現出不同特征，以適應時勢變遷，進而推動造物向前發展。

　　這一適應能力見證了中華文明的包容性，縱觀中國傳統造物延續和整合過程均得益于這種包容，造物不斷調適迎合自然與社會的發展規律，在協調自然、社會的張力中達成社會和諧的目的。造物經驗的累積在縱向傳承長度與橫向空間流通廣度中共同作用，呈現出“效用為根、使用為本、經用為果”的用物規律。

　　中國傳統造物的“人際觀”

　　人類文化以器物為交流傳播媒介，幾千年來中國傳統造物的文化機制、交流與傳播，構建起一套具體的行為規范和人際關系的禮儀，民眾普遍的心理結構映射出人的造物觀念行為與價值取向，組成了造物文化體系的基本形式。幾千年來，造物的產生、發展蘊藏在個體的日常活動之中，造物背后潛藏著人的能動性創造力量與歷史性進化，其“人際觀”為我們理解造物更迭行為提供了線索。

　　傳統造物的“人際觀”是造物全過程中，考量造物者與造物行為的服務對象之間的根本關系，這個關系取決于兩者之間所處社會奉行的“人際觀”。它涵蓋了三個方面：一是對自我生命意義的認知，即自我定位，即所謂“人生觀”“價值觀”；二是作為不同身份的“人”如何具體處理好各種境遇下的身份關系，即為人處世的態度；三是社會職責與擔當使命，即考量個體的人與集體之間的關系，繼而上升到社會責任與國家認同的主導性觀念。“人際觀”在造物范圍內處理“人”與“人”的關系，這里的“人”包含造物者與造物行為的受益者兩個群體，包括造物的服務對象和造物者自身。造物者涉及造物的態度（造物為誰）、動機（解決的問題）、目的三大核心問題，其中造物態度最為關鍵，于后者“人”的造物服務對象而言，“人際觀”涉及“物”的使用功能、使用方式、使用成本，造物目的又決定了物的制作方法和對材料的選擇，造物因其合用目的而將功能發揮到極致，廣大民眾對日用之物的選擇因物的恰到適合而將材料工藝充分合理利用。傳統造物的“人際觀”不可脫離社會語境，定要建構在每一個時代社會主流思想的母體之上。

　　造物呈現出人的思維觀念、工藝技術與精神文化成熟的背景。造物、用物、評物時，人的生活習性常識、待人接物方式、雙向利益考量、自然科學知識、邏輯思維能力、個人特殊技能，以及對社會的關注、責任意識等，這些價值指標的綜合性和層次性均對造物產生巨大的制約，亦是傳統造物“人際觀”中規范化的體現，規范化強調系統、優化、簡約、效益原則，這一原則長期運用在中國傳統造物之中，通過規范、標準的制定和貫徹的形式來預判、組織、管理、監督和評估，顯示出一定的經濟效益和社會效益。

　　作為廣大民眾集體性歷史記憶來認識的中華文明，以包容性揭示其區別于其他任何一種文明形態的兼容并蓄品格，而造物在交流、吸收、融化、變異、創新中發展，呈現出強大的整合性特征。中國傳統造物置于農耕文明的文化語境、技術背景、社會形態中，《呂氏春秋》載“帝親耕、后親蠶”奠定了“以農立國”思想，對農耕生產的重視深入每個民眾骨髓里。這種集體心理體驗不僅促進生產耕織，也使造物與農耕相關的祭祀儀式日益頻繁，且規模不斷擴大。自古以來，中國傳統造物就表現出較強的綜合形態特征，器物歷經時間推移、文化變遷，以及獨立和復合的變化，呈現物的多形制、多品類、多尺度、多功能等各個視角的整合。農耕文明造就了整合性的造物文化模式，造物的方法手段、審美風格，無論其文化變遷幾何，均會得以延續。這奠定了中國造物文化的基本框架，漸成規范化的造物體系。然而，包容性演繹出階段性的推進及不斷上升的造物圖景。

　　中國傳統造物的“物用觀”

　　中國傳統造物的“物用觀”即“人為用物、物用為人”，體現在對物的人為利用和對人的情感關懷上，這恰是傳統造物原則的全部內容。造物從改善民眾的生存條件到提升民眾的生活品質，從關注物質層面到精神層面，這是最本質的文化現象，也是任何主流文明形態下造物“物用觀”最核心的目標。造物行為中造物者對器物本身功能價值的預判、造物者對用物者使用過程中的效果評估、器物存在的可持續改良空間，這三項考量均依附于器物的功能價值評價。即圍繞所謂“人如何用物”“物怎么為人”的關系，“人”與“物”的變化，是造物行為介入后的必然結果。透過中國傳統造物的“物用觀”，窺探中國社會對待“物”這一載體的功能審美、消費習慣的整體觀念，這是伴隨民眾在特定時空概念中的“即時認識”，對數千年中國民眾的造物行為產生最本質的決定性作用。

　　《管子·牧民·國頌》載“國多財則遠者來，地辟舉則民留處，倉廩實則知禮節，衣食足則知榮辱”，充分闡釋出物質決定精神的根本關系，這也成為中國傳統造物“物用觀”中“民生為本”造物理念的典范。“民生為本”不僅是社會學意義上的治國方略，且一直貫穿于傳統造物體系之中，是千年來中國傳統文化中最值得承傳的關于造物動機、造物態度、物的使用、物的功能的“物用觀”基本立場。老子《道德經》“三十輻共一轂，當其無，有車之用。埏埴以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用”。其搭建了事物“虛”“實”兩極因素相互平衡的包容框架，借物喻理闡述了器物功能原理，將“虛實”相互依存、相互映襯、相互作用的關系從更宏觀、更真實、更具深度的視角闡釋包容、轉化的“合二為一”“物用觀”思想。之后《莊子》延續并細化了老子“天人合一”的造物“物用觀”，具有深刻的科學辯證思想。同時，還有墨子“濟世拯民”的“兼愛”主張，韓非子“物盡其用、人盡其才”用物思考。西漢以來，儒家首次提出“民生為本”“施行仁政”的政治理念，董仲舒提出“人取物唯以義取，物為人唯以簡用”的造物“物用觀”，這一觀點也是中國社會傳統道德規范的準繩之一，中國傳統造物也因此具備簡潔的構造、簡樸的選材、簡易的操作、簡便的動能、簡約的裝飾特征。南宋社會的“程朱理學”將佛教“禪宗”、道家“無為”和儒學“家國天下”思想融為一體，《朱子家訓》在“人為用物”方面主張一粥一飯，當思來處不易；半絲半縷，恒念物力維艱，在“物用為人”方面主張器具質而潔，瓦缶勝金玉；飲食約而精，園蔬愈珍饈等。造物“物用觀”的規范與中國文化傳統契合，也成為影響全社會民眾生產生活方式的準則。造物逐漸形成至關重要的社會經濟的主要產業步驟，并具備發展成為具有潛在經濟、社會價值的文化產業趨勢。

　　就全世界主流文明形態的興衰存亡看，世界最初的文明在西亞、瑪雅、埃及、印度都未能延續，表征文明程度的造物也隨之中斷，只有中國造物歷史，雖起伏但未有過斷裂現象。可見，本土文化與外來文化形成劇烈撞擊時，大多導致一方的徹底毀滅，但中國的傳統文化體系具備可容納、消化、改造、傳輸外來文化的機能，這就是中國傳統文化體系作為世界主流文明形態中唯一存續并迄今仍生機勃勃的最本質原因。中國傳統造物與生俱來就很好地完成了兩項使命：一是對外來文化進行本土化改造；二是對傳統文化進行現代化改造。傳統造物的這種包容性還體現在優質的造物意識、良好的造物效果、持續的造物傳承，并爭取最大限度的用物群體，如此普適價值才能得以彰顯，造物才能有機會、有資格呈現中華民族自身的特色。

　　中國傳統造物是中華優秀傳統文化的重要智慧呈現，在被歷史證實的系統認識中，其承傳性即延續的時間長度、普惠性即流傳的空間寬度、統合性即啟發的未來深度，演繹了中華文明兼收并蓄的品格，見證了中華文明的開放包容性，更是中華文明的智慧結晶。

　　（作者系揚州大學美術與設計學院教授）