中國(guó)式現(xiàn)代化創(chuàng)造人類文明新形態(tài)

　　中國(guó)式現(xiàn)代化是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民在中華民族偉大復(fù)興征程中開創(chuàng)的現(xiàn)代化道路，蘊(yùn)含著中國(guó)解決現(xiàn)代性難題、建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的實(shí)踐智慧。習(xí)近平總書記指出，中國(guó)式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求是：堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義，實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展，發(fā)展全過程人民民主，豐富人民精神世界，實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕，促進(jìn)人與自然和諧共生，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，創(chuàng)造人類文明新形態(tài)。中國(guó)式現(xiàn)代化超越了以資本為核心的現(xiàn)代化，堅(jiān)持公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展，堅(jiān)持按勞分配為主體、多種分配方式并存，有效地利用和駕馭資本，在激活資本文明面的同時(shí)，為資本設(shè)置“紅綠燈”。中國(guó)式現(xiàn)代化既基于自身國(guó)情又借鑒各國(guó)經(jīng)驗(yàn)，既傳承歷史文化又融合現(xiàn)代文明，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)。

　　“創(chuàng)造人類文明新形態(tài)”是基于中國(guó)式現(xiàn)代化的偉大實(shí)踐和政治創(chuàng)造的文明成果，不僅以高遠(yuǎn)的文明性表征了中國(guó)智慧，而且以現(xiàn)實(shí)的可行性證明了中國(guó)方案。因此，中國(guó)式現(xiàn)代化在實(shí)踐中開創(chuàng)的特色道路、形成的政治智慧、展開的文明特質(zhì)，既是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民在中華民族偉大復(fù)興征程中實(shí)現(xiàn)的中國(guó)式現(xiàn)代化，又是中國(guó)特色社會(huì)主義在馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的創(chuàng)造中貢獻(xiàn)給人類文明的現(xiàn)代化新范式。即是說(shuō)，“創(chuàng)造人類文明新形態(tài)”既是中國(guó)式現(xiàn)代化的本質(zhì)規(guī)定，又在本質(zhì)上以政治的高遠(yuǎn)、社會(huì)的文明、發(fā)展的創(chuàng)新和文明的共生，解釋和說(shuō)明了中國(guó)共產(chǎn)黨人激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、升華中國(guó)的實(shí)踐智慧。

　　　　以人民為中心的政治文明新形態(tài)

　　中國(guó)式現(xiàn)代化從一開始就堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)、堅(jiān)持以人民為中心的原則，這為其超越以資本為核心的現(xiàn)代化、實(shí)現(xiàn)駕馭資本提供了根本保障?！爸袊?guó)式現(xiàn)代化，是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義現(xiàn)代化，既有各國(guó)現(xiàn)代化的共同特征，更有基于自己國(guó)情的中國(guó)特色?！敝袊?guó)式現(xiàn)代化以先進(jìn)政黨的政治文明重審了現(xiàn)代化的實(shí)踐主體，使其以“堅(jiān)持人民至上”的原則實(shí)現(xiàn)了對(duì)主體力量的全面激活，又在基于中國(guó)國(guó)情中，以中國(guó)自主、中國(guó)實(shí)踐和中國(guó)智慧突顯中國(guó)式現(xiàn)代化開創(chuàng)了屬于自己的先進(jìn)的政治文明新形態(tài)。

　　第一，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的中國(guó)式現(xiàn)代化，以政治的判斷力、歷史的把握力和文明的預(yù)見力直面了“為什么人而現(xiàn)代化”“為什么目的而現(xiàn)代化”等根本性問題，激活了人民在現(xiàn)代化中的主體地位。不僅始終堅(jiān)持“一切依靠人民”的政治原則，科學(xué)地領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民革命、建設(shè)、改革和發(fā)展，又以“一切為了人民”的政治追求始終把新時(shí)代中國(guó)人的現(xiàn)實(shí)需要、全面發(fā)展、現(xiàn)代化作為初心使命。

　　第二，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的中國(guó)式現(xiàn)代化，“以人民為中心”和“以中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)”充分發(fā)揮了人民的主體能力。中國(guó)式現(xiàn)代化以先進(jìn)的理論賦予人民這一現(xiàn)代化主體力量以歷史的判斷力與實(shí)踐的行動(dòng)力，從根本上改變了資本主義的現(xiàn)代文明，重置了物質(zhì)生產(chǎn)的邏輯、精神創(chuàng)造的邏輯和政治發(fā)展的邏輯，以全過程人民民主的方式真正使“現(xiàn)實(shí)的歷史的人”成為中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)與發(fā)展的主體，開創(chuàng)了全新政治文明的現(xiàn)代化。

　　第三，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的中國(guó)式現(xiàn)代化，以“實(shí)現(xiàn)全體人民共同富?！钡恼我?guī)劃、“增進(jìn)人民福祉、促進(jìn)人的全面發(fā)展”的政治實(shí)踐，真正推動(dòng)了人的全面發(fā)展與社會(huì)的全面進(jìn)步。中國(guó)式現(xiàn)代化重新審視政治的基本原則，建構(gòu)了社會(huì)主義的平等和自由原則、富裕與公正的觀念，開創(chuàng)了“以人的全面發(fā)展為中心的社會(huì)發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的最終目的”的中國(guó)特色社會(huì)主義政治文明。

　　　　實(shí)現(xiàn)美好生活的社會(huì)文明新形態(tài)

　　中國(guó)式現(xiàn)代化超越資本邏輯，直面人的根本需求，在創(chuàng)新性理解社會(huì)主義本質(zhì)的基礎(chǔ)上，形成了真正以人為本、從人出發(fā)的社會(huì)主義現(xiàn)代化文明。習(xí)近平總書記指出，要把實(shí)現(xiàn)人民對(duì)美好生活的向往作為現(xiàn)代化建設(shè)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。這是真正使人們形下的生存體驗(yàn)成為人類文明新形態(tài)的形上規(guī)定，真誠(chéng)地將人民的利益訴求、生活需求和發(fā)展要求具體化為美好生活需要的社會(huì)實(shí)踐，創(chuàng)造了全面的社會(huì)文明新形態(tài)。

　　第一，中國(guó)式現(xiàn)代化從中國(guó)人民的生存與生活的現(xiàn)實(shí)前提、真切體驗(yàn)與真實(shí)追求出發(fā)，以人民至上的原則現(xiàn)實(shí)地解決了“人口規(guī)模巨大”的現(xiàn)實(shí)難題，揚(yáng)棄與消解了資本主義現(xiàn)代文明的諸多局限性與問題。一方面將絕大多數(shù)人凝聚成現(xiàn)實(shí)的力量；另一方面則能夠?qū)⑷嗣衩篮蒙畹男枰F(xiàn)實(shí)化為實(shí)踐，堅(jiān)持充分地創(chuàng)造物質(zhì)文明與精神文明相協(xié)調(diào)的發(fā)展路徑，堅(jiān)持以中國(guó)特色社會(huì)主義推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化的道路，在現(xiàn)代文明的語(yǔ)境中真正使人民成為社會(huì)主義社會(huì)文明的建設(shè)主體。

　　第二，中國(guó)式現(xiàn)代化將人民對(duì)美好生活的向往內(nèi)置為社會(huì)文明核心原則，其立基于“現(xiàn)實(shí)的歷史的人”的生存體驗(yàn)，是內(nèi)涵人社會(huì)本質(zhì)、主體特質(zhì)、個(gè)性追求和全面發(fā)展的生活需要本身。習(xí)近平總書記指出：“人，本質(zhì)上就是文化的人，而不是‘物化’的人；是能動(dòng)的、全面的人，而不是僵化的、‘單向度’的人?！泵篮蒙钚枰默F(xiàn)實(shí)內(nèi)容和形上本質(zhì)，使中國(guó)式現(xiàn)代化在進(jìn)行社會(huì)文明建設(shè)時(shí)，以著力促進(jìn)公平正義、升華人的生存體驗(yàn)為目標(biāo)，立足于創(chuàng)造與發(fā)展，表達(dá)為和平共進(jìn)的現(xiàn)代化。

　　第三，中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)美好生活的社會(huì)文明新形態(tài)，不僅強(qiáng)調(diào)了中國(guó)式現(xiàn)代化社會(huì)文明的民族性，而且以中國(guó)人的生存體驗(yàn)從邏輯上體現(xiàn)了中國(guó)式現(xiàn)代化社會(huì)文明的獨(dú)立性與創(chuàng)造性。中國(guó)式現(xiàn)代化基于歷史唯物主義的原則對(duì)現(xiàn)代化的現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境、人民美好生活的現(xiàn)實(shí)需要、民族復(fù)興的歷史趨勢(shì)作出科學(xué)的價(jià)值研判，使之成為社會(huì)文明的規(guī)定性，不僅是對(duì)人的現(xiàn)代尊重與歷史肯定，也真正回答了事關(guān)文明形態(tài)與人發(fā)展關(guān)系的問題。

　　　　踐行系統(tǒng)觀點(diǎn)的發(fā)展理念

　　中國(guó)式現(xiàn)代化破解了以資本為核心的現(xiàn)代化文明難題，創(chuàng)造性地提出了推進(jìn)社會(huì)發(fā)展的全新戰(zhàn)略，以系統(tǒng)觀念布局了發(fā)展的實(shí)踐，使創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富充裕、精神財(cái)富豐滿和價(jià)值文明豐潤(rùn)的現(xiàn)代化發(fā)展更具有文明性與現(xiàn)代性。踐行系統(tǒng)觀念的發(fā)展理念，以歷史和辯證的思維來(lái)直面現(xiàn)實(shí)，以實(shí)踐和價(jià)值統(tǒng)一原則來(lái)改造現(xiàn)實(shí)，以人類和民族的追求來(lái)推進(jìn)現(xiàn)代文明。

　　第一，踐行系統(tǒng)觀點(diǎn)的發(fā)展理念內(nèi)含著中國(guó)式現(xiàn)代化思考發(fā)展、實(shí)現(xiàn)發(fā)展和堅(jiān)持發(fā)展的思維方式和重要原則。中國(guó)式現(xiàn)代化堅(jiān)持系統(tǒng)觀念來(lái)辯證地看待發(fā)展中的問題，從思維邏輯的整體上堅(jiān)持系統(tǒng)論的觀念，真誠(chéng)地面對(duì)發(fā)展問題的暫時(shí)性、發(fā)展階段的過程性、發(fā)展目標(biāo)的引領(lǐng)性與發(fā)展成效的總體性。不僅科學(xué)地處理了人與自然、整體與部分、歷史與現(xiàn)實(shí)、中國(guó)與世界的辯證關(guān)系，而且以整體性的意識(shí)、協(xié)同性的智慧、發(fā)展性的態(tài)度和環(huán)節(jié)性的理智，真正形成調(diào)動(dòng)推進(jìn)現(xiàn)代化的發(fā)展力量。

　　第二，踐行系統(tǒng)觀點(diǎn)的發(fā)展理念以協(xié)調(diào)的發(fā)展理念真正使社會(huì)整體的發(fā)展成為系統(tǒng)工程，深度激活了歷史唯物主義的辯證思維。中國(guó)式現(xiàn)代化在系統(tǒng)觀念指導(dǎo)下統(tǒng)籌了區(qū)域的協(xié)調(diào)發(fā)展、城鄉(xiāng)的協(xié)調(diào)發(fā)展、經(jīng)濟(jì)社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展、經(jīng)濟(jì)和國(guó)防建設(shè)的協(xié)調(diào)發(fā)展難題，既是對(duì)現(xiàn)實(shí)發(fā)展難題的唯物主義判定，又是對(duì)現(xiàn)實(shí)發(fā)展可能的系統(tǒng)敞開，更是對(duì)歷史唯物主義辯證思維的中國(guó)創(chuàng)新。

　　第三，踐行系統(tǒng)觀點(diǎn)的發(fā)展理念將系統(tǒng)觀念提升為思考發(fā)展理念的思維方式，從根本改變與建塑著認(rèn)識(shí)、思考和創(chuàng)造現(xiàn)代發(fā)展的理論視角、思想方式和實(shí)踐方法。中國(guó)式現(xiàn)代化的系統(tǒng)發(fā)展是全局謀劃的發(fā)展，事關(guān)中華民族偉大復(fù)興的戰(zhàn)略全局和世界百年未有之大變局，其發(fā)展是基于社會(huì)生活的整體。因此，中國(guó)式現(xiàn)代化的發(fā)展在整體性推進(jìn)中呈現(xiàn)了獨(dú)特的文明性。

　　　　構(gòu)建命運(yùn)共同體的共享理念

　　中國(guó)式現(xiàn)代化不僅映現(xiàn)出獨(dú)有實(shí)踐智慧和文明理念，更表達(dá)了在深度全球化時(shí)代建構(gòu)人類文明理念的世界性與人類性。一方面，“兩個(gè)結(jié)合”是中國(guó)式現(xiàn)代化以中國(guó)實(shí)踐智慧與文明智慧統(tǒng)一成觀察時(shí)代、把握時(shí)代和引領(lǐng)時(shí)代的原則和方法論，使共享理念本身具有歷史性與現(xiàn)實(shí)性、民族性與世界性、實(shí)踐性與價(jià)值性。另一方面，中國(guó)式現(xiàn)代化以“人類命運(yùn)共同體”的文明理念，表達(dá)了對(duì)文明發(fā)展的中國(guó)觀念，以“命運(yùn)”作為思考單位，以“與共”作為建構(gòu)原則，使中國(guó)式現(xiàn)代化開創(chuàng)了建構(gòu)文明的新路徑。

　　第一，中國(guó)式現(xiàn)代化通過自己的革命、建設(shè)、改革和發(fā)展的實(shí)踐站在了“歷史正確的一邊”，建構(gòu)了“人類命運(yùn)共同體”的文明理念。一方面，中國(guó)共產(chǎn)黨人基于自己的實(shí)踐智慧與思想創(chuàng)新提出人類命運(yùn)共同體理念，是對(duì)中國(guó)現(xiàn)代化經(jīng)驗(yàn)的珍視和對(duì)人類未來(lái)發(fā)展的珍愛，是基于中國(guó)式現(xiàn)代化的歷史情境、現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境與未來(lái)憧憬的現(xiàn)代歷史必然選擇。另一方面，中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)踐中生成的中國(guó)方案、走出的中國(guó)道路、凝練的中國(guó)精神，真正站在歷史的制高點(diǎn)上直面了人類現(xiàn)代歷史相互依存、命運(yùn)與共、內(nèi)在相連的事實(shí)。

　　第二，中國(guó)式現(xiàn)代化以順應(yīng)歷史潮流和推進(jìn)文明進(jìn)步的意識(shí)，以現(xiàn)代化實(shí)踐重建了共享文明發(fā)展的哲學(xué)思維。中國(guó)式現(xiàn)代化的實(shí)踐，不僅堅(jiān)持實(shí)現(xiàn)中國(guó)人的現(xiàn)代化，更以追求“和平、發(fā)展、合作和共贏”為目標(biāo)，在實(shí)踐中既真實(shí)地解決中國(guó)的實(shí)際問題，又真誠(chéng)地面對(duì)國(guó)際與人類整體的問題，以“命運(yùn)與共”的思維方式，超越了西方原發(fā)現(xiàn)代性的物化思維考量人類文明的方式，為人類未來(lái)的繁榮提供全新的文明理念。

　　第三，中國(guó)式現(xiàn)代化以“走和平發(fā)展道路”來(lái)實(shí)踐人類整體發(fā)展的文明愿景。面對(duì)原發(fā)現(xiàn)代化“零和博弈”“贏者通吃”“普遍一致”和“霸權(quán)當(dāng)?shù)馈钡奈鞣竭壿?，中?guó)以“負(fù)責(zé)任的大國(guó)”的形象與擔(dān)當(dāng)，以和平發(fā)展的中國(guó)式現(xiàn)代化“創(chuàng)造人類文明新形態(tài)”，體現(xiàn)了中國(guó)式現(xiàn)代化是基于世界歷史規(guī)律來(lái)實(shí)踐人類文明的愿景，是以“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”的文明理念來(lái)建構(gòu)“人類命運(yùn)共同體”的文明愿景。

　　因此，人類文明新形態(tài)作為中國(guó)化時(shí)代化馬克思主義的重要范疇，表征人類現(xiàn)代文明真正超越“物的依賴關(guān)系”向著人“自由全面發(fā)展”邁進(jìn)。中國(guó)式現(xiàn)代化以文明形態(tài)的創(chuàng)新與創(chuàng)造推進(jìn)了這一進(jìn)程，基于以人民為中心的政治文明、實(shí)現(xiàn)美好生活的社會(huì)文明、踐行系統(tǒng)觀點(diǎn)的發(fā)展理念和創(chuàng)造文明形態(tài)的共享理念展開了對(duì)人類未來(lái)文明形態(tài)的描繪。

　　　　（作者系華南師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生；華南師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院副院長(zhǎng)、教授）