在建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明語境下深化故宮學(xué)研究

　　2003年，故宮博物院時(shí)任院長鄭欣淼先生在南京博物院建院70周年慶祝大會(huì)上首次提出“故宮學(xué)”概念，引起了學(xué)界廣泛關(guān)注。20年來，國內(nèi)外諸多專家學(xué)者在此領(lǐng)域作了大量的學(xué)術(shù)耕耘，推出了諸多有分量的學(xué)術(shù)成果，從歷史學(xué)和文化學(xué)等角度有力推進(jìn)了相關(guān)領(lǐng)域科學(xué)研究的發(fā)展。2023年6月2日，恰逢故宮學(xué)概念提出20周年之際，習(xí)近平總書記在中國歷史研究院出席文化傳承發(fā)展座談會(huì)，發(fā)出“建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明”的偉大號(hào)召。在新的歷史時(shí)期和文化語境下，故宮學(xué)研究的進(jìn)一步深化面臨著新的重大歷史契機(jī)和文化使命。

　　　　獨(dú)立的綜合性交叉學(xué)科

　　首先，故宮學(xué)研究的發(fā)展已經(jīng)在一定程度上實(shí)現(xiàn)了對(duì)中華民族現(xiàn)代文明的有力闡釋。時(shí)至今日，故宮學(xué)已逐漸發(fā)展成為一門獨(dú)立的綜合性交叉學(xué)科。故宮學(xué)的主要研究內(nèi)容包括明清宮廷史、故宮文物以及故宮博物院史等，具備整體性、綜合性、實(shí)踐性、跨學(xué)科性、國際性等特點(diǎn)，是不斷開放、面向未來的一個(gè)非常重要的大學(xué)科。從學(xué)科建設(shè)發(fā)展角度而言，故宮學(xué)是繼敦煌學(xué)之后我國又一依托世界文化遺產(chǎn)地發(fā)展起來的綜合性學(xué)科，其所關(guān)涉的學(xué)術(shù)命題并不限于故宮和故宮文物本身，而是包括明清時(shí)期乃至傳統(tǒng)中國的國家形態(tài)和政權(quán)運(yùn)作、經(jīng)濟(jì)制度與體系、文化氛圍與理念等內(nèi)容，對(duì)于研究中華文明具有獨(dú)特的學(xué)術(shù)價(jià)值。

　　其次，故宮學(xué)的建立和發(fā)展還承擔(dān)了另外一個(gè)重要使命，即在構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系和人才培養(yǎng)體系中擔(dān)負(fù)著特殊的任務(wù)。在近現(xiàn)代很長一段時(shí)間里，我們的大多數(shù)學(xué)科是從西方引進(jìn)的，標(biāo)識(shí)性概念、核心范疇、關(guān)鍵話語以及基本命題等都存在深刻的西方學(xué)科、學(xué)術(shù)、話語體系烙印。新中國成立以來，尤其是新時(shí)代以來，從習(xí)近平總書記到廣大學(xué)者，都意識(shí)到了建構(gòu)中國自主的知識(shí)體系的重要性。因此，習(xí)近平總書記在這方面做了大量的論述，并且號(hào)召從事科研的專家學(xué)者要把自己的學(xué)術(shù)立足于創(chuàng)新，建構(gòu)中國自主的知識(shí)體系。因此，我們必須把中國自己的學(xué)術(shù)變成我們自己學(xué)術(shù)中心場的主角，歷史任務(wù)正落在我們這一代以及下一代學(xué)者身上。如何從中國本土實(shí)際出發(fā)，從中國的歷史與實(shí)踐中總結(jié)提煉兼具中國特色和國際視野的知識(shí)、話語體系，顯得尤為重要。故宮學(xué)研究依托于傳統(tǒng)中國歷史，已經(jīng)從對(duì)器物的研究延伸為對(duì)文化的研究，甚至上升到一種高度的文明研究層面和語境中，成為新時(shí)代建構(gòu)中國歷史學(xué)自主知識(shí)體系的一個(gè)“縮影”。在這樣一個(gè)歷史轉(zhuǎn)型的過程中，由于故宮學(xué)從其學(xué)科的研究對(duì)象、邊界、基本命題、基本方法、標(biāo)志性概念、范疇、范式都具有鮮明的中國特色，因此都?xì)v史性地帶有中國自主的學(xué)術(shù)意味。目前，故宮學(xué)不僅成為故宮博物院“學(xué)術(shù)故宮”治院理念中的重要組成部分，而且成為中國社會(huì)科學(xué)院大學(xué)、深圳大學(xué)歷史學(xué)研究的一個(gè)特色品牌。

　　再次，由中國社會(huì)科學(xué)院大學(xué)、故宮博物院、深圳大學(xué)聯(lián)合主辦的2023年故宮學(xué)年會(huì)的主題是“明清物質(zhì)文明與政治文化”，這是一個(gè)研究問題聚焦、觀察角度具體、思考領(lǐng)域?qū)挿旱膶W(xué)術(shù)前沿問題，不僅包含對(duì)具體器物、制度、禮儀的研究，還涉及明清政治運(yùn)作與國家形態(tài)呈現(xiàn)等宏大主題。具體來看，該主題可從三個(gè)層面或角度來理解。第一，從“物質(zhì)性”的角度深入故宮學(xué)研究，可以拓展我們對(duì)“物”屬性的基礎(chǔ)性理解。融合運(yùn)用考古學(xué)、歷史學(xué)、文物學(xué)、博物館學(xué)、藝術(shù)學(xué)等多學(xué)科研究方法，可以深化對(duì)故宮以及與之相關(guān)的“物”的研究。對(duì)“物”基本屬性的全面把握，是我們進(jìn)一步開展故宮學(xué)研究的基礎(chǔ)。第二，“物”是“活物”，是明清乃至中國古代政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化的重要載體。故宮以及與之相關(guān)的“物”，不僅是明清而且是更廣歷史時(shí)期的產(chǎn)物。近年來興起的物質(zhì)文化史研究，通過對(duì)物“生命歷程”的考察，注意到其背后折射的社會(huì)多重面向。比如，物的生產(chǎn)、分配、交換和消費(fèi)的經(jīng)濟(jì)過程，其實(shí)與社會(huì)關(guān)系、文化體系密不可分。皇宮是皇帝居住和皇權(quán)實(shí)踐的場所，在故宮學(xué)的背景下，故宮以及與之相關(guān)的“物”同當(dāng)時(shí)的政治文化之間關(guān)系尤為密切。闡釋二者之間的互動(dòng)過程，可以推進(jìn)對(duì)明清乃至古代中國政治運(yùn)作過程以及國家體制形態(tài)的相關(guān)學(xué)術(shù)研究。第三，在物質(zhì)文明與政治文化的研究中，尤其需要關(guān)注到“人”和“事”。“物”由人創(chuàng)造和使用，在具體的政事處理等過程中反映出獨(dú)特的政治文化。這里的“人”不僅包括皇帝，還包括宮廷內(nèi)外各色人群，事務(wù)也不限于政務(wù)，日常生活等也須被納入研究視野中。在研究中，將“人”和“事”置于突出地位，可以讓故宮學(xué)研究真正“活起來”。

　　　　從三個(gè)方面推進(jìn)故宮學(xué)發(fā)展

　　故宮學(xué)歷經(jīng)20年發(fā)展，已取得了一系列成果，但同時(shí)又面臨著不少挑戰(zhàn)。為進(jìn)一步推進(jìn)故宮學(xué)的長足穩(wěn)定發(fā)展，筆者認(rèn)為還可以在如下三個(gè)方面進(jìn)行更加深入的耕耘。

　　第一，要更加自覺地將故宮學(xué)研究置于建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的高度加以推進(jìn)。習(xí)近平總書記指出，中華文明具有突出的連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性與和平性。這是中華民族立足世界、面向未來所擁有的寶貴財(cái)富。習(xí)近平總書記對(duì)于中華文明的概括總結(jié)體現(xiàn)了深厚的學(xué)術(shù)性和高度的政治性，學(xué)界同仁要深入領(lǐng)悟。故宮學(xué)作為特色鮮明、視野開闊、理論扎實(shí)的新型綜合性學(xué)科，應(yīng)該在建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明中發(fā)揮更大的作用。

　　第二，在拓展故宮學(xué)內(nèi)涵外延的同時(shí)，準(zhǔn)確把握故宮學(xué)作為一門綜合性學(xué)科的定位，繼續(xù)深入探討故宮學(xué)的研究對(duì)象，進(jìn)一步建構(gòu)、闡釋相關(guān)的理論體系。一門新型綜合性學(xué)科的培育、發(fā)展與成熟，必然要走不斷自我超越、自我革新的道路，否則就喪失了學(xué)術(shù)研究的最可貴品質(zhì)。在這方面，鄭欣淼先生身體力行，一直走在不斷反思、不斷前進(jìn)的學(xué)術(shù)道路上，所著《紫禁城——一部十五世紀(jì)以來的中國史》正是其可貴學(xué)術(shù)品質(zhì)的最新寫照。

　　第三，進(jìn)一步提升故宮學(xué)研究的國際化水平，吸引和邀請(qǐng)國際上更多高校和文博單位參與相關(guān)領(lǐng)域和主題研究，以形成更大的國際影響力。故宮學(xué)研究已經(jīng)在國內(nèi)取得了巨大影響，全國上百所高校的數(shù)百名學(xué)者多次參與故宮學(xué)年會(huì)和故宮學(xué)高校教師講習(xí)班，便是明證。目前，國際上也有其他國家，如法、德等國的優(yōu)秀學(xué)者加入故宮學(xué)研究的隊(duì)伍中。但是，一個(gè)具有顯著國際影響力的綜合性學(xué)科還需要獲得國際上更多的優(yōu)秀學(xué)者的關(guān)注和參與。在這方面，我們?nèi)匀沃囟肋h(yuǎn)。

　　可以斷定的是，在我國未來的歷史研究和文化實(shí)踐中，自覺樹立建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明意識(shí)并外化為學(xué)術(shù)或文化實(shí)踐，必將成為廣大學(xué)者的重要使命。在這個(gè)過程中和語境下，故宮學(xué)研究的進(jìn)一步深化將獲得更加明確的指導(dǎo)方向和源源不斷的發(fā)展動(dòng)力。在新的歷史時(shí)期和文化語境下，故宮學(xué)研究的進(jìn)一步深化面臨著新的重大歷史契機(jī)和文化使命。

　　　　（作者系中國社會(huì)科學(xué)院大學(xué)校長）