中國史學(xué)史研究的路徑與范式
日期:2023-09-13 來源:中國社會科學(xué)網(wǎng)-中國社會科學(xué)報
自梁啟超提出中國史學(xué)史這一概念以來,該領(lǐng)域的研究大體呈現(xiàn)出四種路徑。梁啟超大致描述了學(xué)科定義和研究對象。蒙文通繼承梁啟超的主張,將史學(xué)史研究限定在文化史范疇內(nèi)。白壽彝學(xué)習(xí)唯物史觀后,重新研究中國史學(xué)史,明確了新的學(xué)科范圍與任務(wù)。另有一派受唯物史觀影響的學(xué)者,將史學(xué)史與歷史學(xué)研究相結(jié)合,以史學(xué)史研究補正歷史研究,用歷史研究推動史學(xué)史研究。
重視史家生平、史籍及體例
梁啟超是中國史學(xué)史學(xué)科的初創(chuàng)者。他在《中國歷史研究法補編》中提出,中國史學(xué)史的研究對象和基本內(nèi)容包括“史官、史家、史學(xué)的成立及發(fā)展、最近史學(xué)的趨勢”四個部分。國內(nèi)學(xué)者遵循此建議,梳理中國古代史學(xué)發(fā)展脈絡(luò)的研究取徑。此后在中國史學(xué)界出現(xiàn)的對新史學(xué)的認識,都基于歷史進化和尊重社會環(huán)境這一前提。比如,蔣廷黻在一次演講中指出,清華大學(xué)的史學(xué)課程培養(yǎng)的新史學(xué),重在兩種觀念的塑造,一是“沿革、或演化、或源流”,一是“環(huán)境”,兩者共同促成達爾文學(xué)說對中國史學(xué)的洗禮(蔣廷黻:《歷史學(xué)系》,清華大學(xué)歷史系編:《文獻與記憶中的清華歷史系(1926—1952)》,清華大學(xué)出版社2016年版,第13頁)。
雖然當(dāng)時也有一些學(xué)者倡議關(guān)注史學(xué)趨勢和社會環(huán)境,但重視史家生平、史籍形成及體例,仍是這種研究最顯要的特點,代表人物有金毓黼、魏應(yīng)麒等一批著名學(xué)者。以此為基礎(chǔ)形成的研究成果,多是題名為“中國史學(xué)史”的系統(tǒng)性著作。它們以展示中國史學(xué)全面發(fā)展為基本框架,往往將史家、史著、史官制度并舉,以之作為同一時代史學(xué)主要的著眼點。
對于要全面了解中國史學(xué)史的讀者而言,這類研究最為必要。早期學(xué)者的目錄學(xué)功力深厚,介紹史籍時又能揭示學(xué)術(shù)流變,考察史家更能討論學(xué)派異同。讀者讀此一書,觸類旁通,收獲遠在史學(xué)之外。然而,此類研究正因為特別重視目錄和史籍,在今人看來,往往對史學(xué)與社會關(guān)系的討論稍顯不足。作為學(xué)科歷史的中國史學(xué)史,其發(fā)展脈絡(luò)相對清晰,但中國史學(xué)在中國歷史中的位置卻不甚明顯。
從學(xué)術(shù)史背景加以考察
有的學(xué)者關(guān)注中國史學(xué)作為中國學(xué)術(shù)文化的一個組成部分,致力于考察史學(xué)在學(xué)術(shù)史和文化史中的意義。文化史中的史學(xué),既有專門學(xué)術(shù)的特色,又隨著學(xué)術(shù)潮流演變而翻動波瀾。在他們看來,史學(xué)是觀察中國學(xué)術(shù)文化變化動態(tài)的標(biāo)尺之一,它存在于哲學(xué)、文學(xué)、思想等諸多文化要素共存的環(huán)境中,是多元狀態(tài)下的有機體。其他任何一個要素的變化,都會牽動史學(xué)的變化,反之亦然。
雖然梁啟超本將史學(xué)史視作“文化專史”中的一門,將史學(xué)史與語言史、文字史、神話史、宗教史、道術(shù)史并列,但這種研究的代表人物是蒙文通。蒙著《中國史學(xué)史》雜糅他在20世紀(jì)30年代任教于各大學(xué)的講義而成。據(jù)其子蒙默回憶,是書基本部分完成于1938年,各篇先后發(fā)表。雖尚有數(shù)篇未完成,但是書整體上對文化自身發(fā)展規(guī)律及演變特點的重視,已足以被讀者發(fā)見。比如《緒言》中提出:“中國史學(xué)之盛,有三時焉。曰晚周,曰六朝,曰兩宋,皆思想廓落之會也。”(《蒙文通全集》,巴蜀書社2015年版,第339頁)這種分類模式,與人們對中國史學(xué)的一般認知大有差異。他如此闡述:
先秦諸子,不可及也,故于時國史、家史,眾制并作,燦爛足觀。至漢僅經(jīng)術(shù)章句之儒耳。魏晉名、法、道、墨,雜起朋興,高談名理,棄漢學(xué)若糞土。而干、孫之作,號五百年史例中興,此史學(xué)之再盛也。至唐則宗教大盛,士惟知篤信謹守,于是令狐、姚、李,尚不得為記注之良,更何論于撰述,而史又衰。其在北宋,一排唐人博綜之學(xué),研精義理,超絕古今。于是司馬、歐陽,前驅(qū)擁彗,逮于南宋,勝義紛陳,此史學(xué)之又一盛也。晚宋至明,而史幾乎以熄。
傳統(tǒng)上被認為史學(xué)發(fā)達的時代,如漢代、唐代,在蒙文通看來均不值一提。所謂“雖有纂述,才記注耳”,“濫竽良史,即班述《漢書》,唐修五史,搜羅非不博,比校非不明,然漫無紀(jì)要,未睹風(fēng)裁,謂之整齊故事則可”(《蒙文通全集》,第339—340頁)。顯然,蒙氏重視史家見解是否有哲學(xué)依據(jù),先秦諸子、魏晉名理、北宋義理給史學(xué)提供了理論支撐,由此他判定當(dāng)時就是史學(xué)興盛時代。漢儒守章句,唐人尚篤信,哲學(xué)上無所發(fā)明,當(dāng)時史學(xué)的成就便低于先秦、魏晉、宋之時。
蒙文通將史學(xué)的發(fā)展視作深受哲學(xué)影響的學(xué)術(shù)門類之一,以致有“哲學(xué)發(fā)達之際,則史著日精;哲學(xué)亡而史學(xué)亦廢”的論斷。他重視史學(xué)發(fā)展的思想環(huán)境,重視史學(xué)與其他學(xué)術(shù)的關(guān)系,由此體察史學(xué)自身演化的思想脈絡(luò),確實多有發(fā)明。
將史學(xué)僅置于學(xué)術(shù)史的背景下加以考察,難以擺脫“從思想到思想”的研究窠臼。研究史學(xué)發(fā)展?fàn)顩r,不重視思想環(huán)境不行,只重視思想環(huán)境更不行。史學(xué)不是只受到思想學(xué)術(shù)這一種要素影響,而是受到時代多方因素的促動。只關(guān)注史學(xué)發(fā)展的思想環(huán)境,就會導(dǎo)致結(jié)論偏差,有一葉障目之感。其引人入勝之處固然精彩紛呈,但討論不足之處也非常明顯。
關(guān)注史學(xué)與社會的關(guān)系
在唯物史觀指導(dǎo)下,一些學(xué)者致力于關(guān)注史學(xué)與社會之間的關(guān)系。受唯物史觀影響,他們在研究中國史學(xué)史時,更加重視兩方面內(nèi)容:第一,重視揭示社會環(huán)境對史學(xué)的影響;第二,重視歸納總結(jié)傳統(tǒng)史學(xué)的理論價值。
這些學(xué)者注意到,此前的史學(xué)史研究有流于目錄學(xué)研究的傾向。按照梁啟超的設(shè)想,史學(xué)與時代、最近的史學(xué)發(fā)展趨勢等問題,原本應(yīng)該與史學(xué)、史家、史籍等問題并重,但并未在其后的史學(xué)史研究中呈現(xiàn)出來,以致史學(xué)史被寫成了“史部要籍解題”。于是,這些學(xué)者自覺在著作中強調(diào)社會與史學(xué)的關(guān)系,注重分析社會條件對史學(xué)的影響。白壽彝認為,中國史學(xué)史研究的任務(wù)和范圍是“中國史學(xué)本身的發(fā)展,中國史學(xué)在發(fā)展中跟其他學(xué)科的關(guān)系,中國史學(xué)在發(fā)展中所反映的時代特點,以及中國史學(xué)的各種成果在社會上的影響”(白壽彝:《中國史學(xué)史》第一冊,上海人民出版社2006年版,第21頁)。
白壽彝所理解的史學(xué)發(fā)展研究,首先就是要重視史學(xué)發(fā)展的規(guī)律性,包括唯物主義歷史觀及其因素。如此,便促成了學(xué)者對社會環(huán)境與史學(xué)的關(guān)系以及史學(xué)理論問題的重視。在前者,體現(xiàn)出重視物質(zhì)條件對社會意識的支配作用。比如,白壽彝以《史記·貨殖列傳》“夫千乘之王,萬家之侯,百室之君,尚猶患貧,而況匹夫編戶之民乎”為例,說明“道德為物質(zhì)條件所支配,而物質(zhì)條件的占有是人們的普遍愿望”(白壽彝:《中國史學(xué)史》第一冊,第25頁)。在后者,體現(xiàn)為關(guān)注史料上的真?zhèn)巍⒋志窌幾肷系闹睍P、通識斷代、獨斷求備,文字表述上的文章繁簡、文史分合、用晦之論、因襲之評。由此觀之,唯物史觀的史學(xué)史研究路徑,關(guān)注的重點不特在于用某種特殊理論考察中國史學(xué)的發(fā)展歷程,而是在承認物質(zhì)決定論的基礎(chǔ)上,考察中國史學(xué)發(fā)展過程中的物質(zhì)基礎(chǔ)和思想線索。
重視中國史學(xué)發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ),體現(xiàn)在史學(xué)史研究領(lǐng)域,一般會表現(xiàn)為關(guān)注具體歷史時期的社會經(jīng)濟水平、文獻載體和構(gòu)成及相關(guān)的政治情況,能夠結(jié)合歷史的實際情況,對史學(xué)做出恰如其分的解釋。比如,朱維錚認為司馬遷并非形式主義的因果論者,而是懂得歷史現(xiàn)象中隱藏著法則。朱維錚從《史記·貨殖列傳》“故善者因之,其次利道之,其次教誨之,其次整齊之,最下者與之爭”出發(fā),認為司馬遷揭露的使民不倦的秘密就是“因民所欲,聽民求富”,“追求生活享受是社會變化的必然結(jié)果,再好的說教也改變不了”(朱維錚:《中國史學(xué)史講義稿》,復(fù)旦大學(xué)出版社2015年版,第106頁)。這原本是非常淺顯的道理,但是自班彪斥責(zé)司馬遷“崇勢利而羞貧賤”以來,這個道理確實在歷史上不被人認可。唯物史觀的史學(xué)史家就是要廓清觀念上的諸多限制,從歷史實際出發(fā)。朱維錚認為,清人王鳴盛(1722—1797)表彰范曄“宰相無多述,而特表逸民。公卿不見采,而惟尊獨行”,出于他“高門華胄的政治見解和是非觀念”,“鄙視歷史上憑借個人能力取得權(quán)力財富的所謂勢利人物,正是那時現(xiàn)實里面華族忌恨政治暴發(fā)戶的心理反應(yīng)”(朱維錚:《中國史學(xué)史講義稿》,第145—146頁)。這都是值得肯定的結(jié)論,并且可以做進一步闡發(fā)。
以歷史學(xué)研究促進史學(xué)史研究
有的學(xué)者將史學(xué)史研究與歷史學(xué)研究結(jié)合起來。史學(xué)史固然是這些學(xué)者討論的內(nèi)容之一,但他們更重要的目的是以史學(xué)史研究促進歷史學(xué)研究。通過對史學(xué)的認識來加深對歷史的認識,其結(jié)果卻在客觀上實現(xiàn)了以歷史學(xué)研究促進史學(xué)史研究。比如陳寅恪、周一良、田余慶、劉浦江等先生的研究。劉浦江在《正統(tǒng)論下的五代史觀》一文中認為,后晉天福六年(941)二月,高祖敕修唐史,所謂“有唐遠自高祖,下暨明宗”;同年四月,監(jiān)修國史趙瑩奏“自天寶以后,至明宗朝以來”,其中的“明宗”是后唐明宗李嗣源,“可見當(dāng)時議修唐史,原是準(zhǔn)備把沙陀李氏所建立的后唐也包括在內(nèi)的,這也表明后唐自詡的正統(tǒng)已經(jīng)完全得到石晉的認同”(劉浦江:《正統(tǒng)與華夷:中國傳統(tǒng)政治文化研究》,中華書局2017年版,第37頁)。面對一般被人忽視的史料,引發(fā)出五代正統(tǒng)論的討論,以小見大,其敏銳的眼光值得提倡。
這種研究模式將史學(xué)置于社會政治環(huán)境中考察,同樣是將史學(xué)作為社會環(huán)境的產(chǎn)物,將史學(xué)視作參與社會活動、推動社會歷史進程的有效一環(huán),其長處有三。第一,在了解社會經(jīng)濟發(fā)展進程大背景的前提下,進一步深入更為具體的政治歷史進程中,尋找到社會經(jīng)濟的活躍表征——政治這一要素,將不便于把握的社會經(jīng)濟環(huán)境約化為具體的政治形勢、政治認識和政治文化,把史學(xué)與社會的聯(lián)系明確為史學(xué)與政治的關(guān)系。第二,把握住了對傳統(tǒng)中國史學(xué)影響最大的政治因素,可以說是在如何處理社會與文化關(guān)系這一問題上符合中國歷史實際的解決模式。第三,動態(tài)考察史籍的形成背景、內(nèi)容和體例與現(xiàn)實社會的關(guān)聯(lián),而非作目錄學(xué)式的簡單結(jié)論。由是,史學(xué)史研究能夠根植于中國學(xué)者特別擅長的領(lǐng)域,使研究更深入,展示效果更有力。
習(xí)近平總書記指出:“要按照立足中國、借鑒國外,挖掘歷史、把握當(dāng)代,關(guān)懷人類、面向未來的思路,著力構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué),在指導(dǎo)思想、學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系等方面充分體現(xiàn)中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派。”(《加快構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)》,《習(xí)近平著作選讀》第一卷,人民出版社2023年版,第478頁)當(dāng)前,重新反思中國史學(xué)史研究的幾種路徑,有助于推進本學(xué)科三大體系建設(shè)工作的展開。
綜合上文所述,概括中國史學(xué)史研究的思路,總的看來無外乎兩種:一是從實際到理論,二是從思想到思想。如果只將目光聚焦在思想領(lǐng)域,僅就史學(xué)史談史學(xué)史,其不足顯而易見。今人要做的工作,便是考慮如何將從實際到理論、理論還要再指導(dǎo)實際的史學(xué)史研究范式發(fā)揚光大,做出新的成績。具體而言,應(yīng)該包括如下幾點:第一,重視唯物史觀的學(xué)習(xí)與實踐。在唯物史觀的指導(dǎo)下,推動中國史學(xué)史的研究。第二,重視傳統(tǒng)史學(xué)中寶貴要素的發(fā)掘和利用。第三,加強歷史學(xué)研究,以之促進中國史學(xué)史的研究。
(本文系國家社科基金重大委托項目“新時代中國特色歷史學(xué)基本理論問題研究”(18VXK006)階段性成果)
(作者系北京師范大學(xué)歷史學(xué)院副教授)
關(guān)鍵詞:研究;史學(xué)史;中國史學(xué);學(xué)者;學(xué)術(shù);史學(xué)發(fā)展;梁啟超;重視;哲學(xué)