全面提升宣傳思想文化工作的貢獻(xiàn)度
日期：2023-12-22 來源：中國社會(huì)科學(xué)網(wǎng)-中國社會(huì)科學(xué)報(bào)
為更好地學(xué)習(xí)習(xí)近平總書記對(duì)宣傳思想文化工作的重要指示和全國宣傳思想文化工作會(huì)議精神，10月27日，暨南大學(xué)召開學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平文化思想專題座談會(huì)，并就學(xué)校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究者持續(xù)對(duì)習(xí)近平文化思想進(jìn)行全面準(zhǔn)確深入的學(xué)習(xí)、研究和闡釋作出部署。
習(xí)近平文化思想的歷史邏輯
◇夏泉 程強(qiáng)強(qiáng)
黨的十八大以來，習(xí)近平總書記始終把文化建設(shè)擺在黨治國理政的突出位置，聚焦新時(shí)代社會(huì)主義文化建設(shè)提出系列新觀點(diǎn)新思想新論斷，對(duì)新時(shí)代文化建設(shè)規(guī)律認(rèn)識(shí)進(jìn)行了提煉升華和理論總結(jié)，成為習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的文化篇章。歷史邏輯是指對(duì)事物發(fā)展歷程中所體現(xiàn)的規(guī)律性的認(rèn)識(shí)和總結(jié)，客觀現(xiàn)實(shí)的歷史是邏輯的基礎(chǔ)和內(nèi)容，考察事物的發(fā)展過程是探究歷史邏輯的必經(jīng)途徑。因此，全面深入理解習(xí)近平文化思想，需要從其形成發(fā)展過程進(jìn)行認(rèn)識(shí)和探究，只有這樣，才能深刻把握其思想內(nèi)涵，增強(qiáng)歷史自覺，從而轉(zhuǎn)化為強(qiáng)大的精神力量。
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是習(xí)近平文化思想形成的豐厚沃土。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，博大精深，是中華文明的智慧結(jié)晶，是中國共產(chǎn)黨理論創(chuàng)新的“根”。扎根中華文明沃土，汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華，為習(xí)近平文化思想的形成奠定了堅(jiān)實(shí)的歷史基礎(chǔ)。習(xí)近平文化思想深刻汲取了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的豐富哲學(xué)思想、中華傳統(tǒng)美德和人文精神，堅(jiān)持將馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，推動(dòng)了馬克思主義中國化時(shí)代化的新發(fā)展。習(xí)近平總書記深刻指出，中國特色社會(huì)主義道路是在馬克思主義指導(dǎo)下走出來的，也是從五千多年中華文明史中走出來的。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化奠定了中國特色社會(huì)主義道路的文化根基，豐富了社會(huì)主義文化建設(shè)的歷史底蘊(yùn)。“源浚者流長，根深者葉茂”，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價(jià)值和時(shí)代意蘊(yùn)為習(xí)近平文化思想的形成提供了豐厚的精神滋養(yǎng)，煥發(fā)了新的生機(jī)和活力。
馬克思主義理論是習(xí)近平文化思想形成的理論源泉。馬克思主義是一種世界性的學(xué)說，通過對(duì)革命斗爭經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，闡明了無產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行革命和尋求解放的正確道路，成為全世界無產(chǎn)階級(jí)認(rèn)識(shí)世界、改造世界的思想武器。馬克思主義是中國共產(chǎn)黨立黨立國、興黨興國的根本指導(dǎo)思想。習(xí)近平文化思想從根本上堅(jiān)持了馬克思主義理論的價(jià)值性、實(shí)踐性和開放性，凸顯了文化在人類進(jìn)步和社會(huì)發(fā)展中的重要作用。以習(xí)近平同志為核心的黨中央堅(jiān)持把文化自信與道路自信、理論自信、制度自信并列為中國特色社會(huì)主義的“四個(gè)自信”，突出堅(jiān)定文化自信的重要性。習(xí)近平文化思想堅(jiān)持了馬克思主義的實(shí)踐性，強(qiáng)調(diào)在實(shí)踐中發(fā)展文化的重要性，既有文化理論觀點(diǎn)上的創(chuàng)新與突破，又有文化工作布局上的部署要求。習(xí)近平文化思想繼承了馬克思主義的開放性，聚焦新時(shí)代，因應(yīng)新形勢，回應(yīng)新要求，在新時(shí)代中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)實(shí)踐中不斷發(fā)展、與時(shí)俱進(jìn)。
紅色文化是習(xí)近平文化思想形成的鮮明底色。紅色文化是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民在艱苦卓絕的革命斗爭中形成的精神文化結(jié)晶，是涵蓋不同歷史階段紅色文化具體形態(tài)的綜合性、集成性概念，是中國共產(chǎn)黨在為中國人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興的實(shí)踐中形成的革命精神與傳統(tǒng)。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記探訪革命老區(qū)，追尋革命先烈足跡，感受革命精神洗禮，在紅色土地上留下堅(jiān)定的足跡。紅色文化形成發(fā)展于中國共產(chǎn)黨不斷開辟馬克思主義中國化時(shí)代化的歷史進(jìn)程中，是我們黨在新的歷史征程中戰(zhàn)勝各種困難與挑戰(zhàn)，奪取新的勝利的強(qiáng)大精神力量。弘揚(yáng)紅色文化，傳承紅色基因，作為新時(shí)代堅(jiān)定文化自信、提高國家文化軟實(shí)力的一個(gè)重要組成部分，成為習(xí)近平文化思想的鮮明底色。
新時(shí)代社會(huì)主義文化建設(shè)工作是習(xí)近平文化思想形成的實(shí)踐基礎(chǔ)。習(xí)近平文化思想是對(duì)新時(shí)代黨領(lǐng)導(dǎo)的文化建設(shè)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的理論總結(jié)。回顧中國共產(chǎn)黨的百年奮斗史，我們黨之所以能夠在革命、建設(shè)、改革各個(gè)歷史時(shí)期取得輝煌成就，根本在于在馬克思主義理論的指導(dǎo)下，不斷結(jié)合新的實(shí)際進(jìn)行理論創(chuàng)新，使黨的領(lǐng)導(dǎo)有了科學(xué)理論的指引。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記高度重視和持續(xù)推進(jìn)新時(shí)代文化建設(shè)，立足實(shí)際，統(tǒng)籌全局，提出堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位、培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀、推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展、賡續(xù)中華文脈、弘揚(yáng)中國精神、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明以及“兩個(gè)結(jié)合”等重要論述，對(duì)新時(shí)代社會(huì)主義文化建設(shè)工作進(jìn)行系統(tǒng)總結(jié)，涵蓋社會(huì)主義文化建設(shè)的各個(gè)領(lǐng)域和各個(gè)方面，構(gòu)成了習(xí)近平文化思想的基本內(nèi)容和理論體系。
總之，一個(gè)國家、一個(gè)民族的強(qiáng)盛，總是以文化興盛為支撐的。習(xí)近平文化思想貫通古今，融匯中西，立足當(dāng)下，著眼長遠(yuǎn)，為中國共產(chǎn)黨擔(dān)負(fù)新的文化使命、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明指明了方向，體現(xiàn)了堅(jiān)定的文化自信、高度的文化自覺。
（本文系國家社科基金重大項(xiàng)目“新中國成立以來粵港澳地區(qū)民族交往交流交融重要文獻(xiàn)的整理與研究”（22VMZ007）階段性成果）
（作者單位：暨南大學(xué)黨委副書記兼鑄牢中華民族共同體意識(shí)研究基地；暨南大學(xué)歷史系）
深入推進(jìn)思政課敘事能力建設(shè)
◇田明
思政課是宣傳思想文化事業(yè)的重要組成部分，是學(xué)習(xí)與實(shí)踐習(xí)近平文化思想的教育載體。將習(xí)近平文化思想合理地融入思政課，需聚焦中國話語和中國敘事體系，將新的文化使命融入教育實(shí)踐，圍繞堅(jiān)持黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育與踐行、掌握信息化條件下輿論主導(dǎo)權(quán)等關(guān)鍵點(diǎn)開展教育體系建設(shè)，實(shí)現(xiàn)鞏固文化自信的目的，繼而推動(dòng)“兩個(gè)結(jié)合”、物質(zhì)文明與精神文明的協(xié)調(diào)發(fā)展，凝聚社會(huì)共識(shí)，涵養(yǎng)新時(shí)代中國特色社會(huì)主義的文化影響力。
敘事得法，全面堅(jiān)持黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。意識(shí)形態(tài)是文化的“肌體”，文化是意識(shí)形態(tài)的“靈魂”，兩者相輔相成、不可分割。丟掉意識(shí)形態(tài)談文化，無異于摒棄實(shí)踐空談理論。而意識(shí)形態(tài)一旦脫離文化，也會(huì)失去凝聚力和認(rèn)同感。習(xí)近平文化思想基于中國特色社會(huì)主義歷史實(shí)踐，客觀揭示了“文化的政治本質(zhì)”以及“政治的文化表象”，將“兩個(gè)結(jié)合”凝練為文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)思想，豐富并發(fā)展了馬克思主義政治觀、文化觀。
思政課敘事能力建設(shè)，守正創(chuàng)新是核心要求。踐行守正，要求全面貫徹落實(shí)黨的教育方針，堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)地位，貫徹落實(shí)新時(shí)代習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想，堅(jiān)持社會(huì)主義辦學(xué)方向，落實(shí)立德樹人根本任務(wù)。開拓創(chuàng)新，要求在“兩個(gè)結(jié)合”的指引下，探索以文化人的路徑方法，做好“言傳身教”與“不言之教”的融合，實(shí)現(xiàn)“主導(dǎo)性與主體性”“灌輸性和啟發(fā)性”“顯性教育與隱性教育”的統(tǒng)一。要發(fā)揚(yáng)斗爭精神，在提出問題層面建設(shè)中國特色社會(huì)主義話語權(quán)，在分析問題層面夯實(shí)馬克思主義方法論的主導(dǎo)權(quán)。讓主觀敘事、偏執(zhí)敘事、非主流敘事失信、失義、失勢。
敘事有道，深度建設(shè)意識(shí)形態(tài)傳播的文化載體。意識(shí)形態(tài)傳播既具有空間性又具有時(shí)間性。從空間角度看，意識(shí)形態(tài)是宏觀的，生活實(shí)踐是微觀的，文化則是將宏觀敘事滲入微觀生活的載體。以文載道，是以微觀見宏觀、以生活見政治。思政敘事的文化載體建設(shè)，目的是在宏觀敘事與微觀體驗(yàn)之間建立起融合機(jī)制，于政治維度實(shí)現(xiàn)共理、于生活維度建立共識(shí)、于個(gè)體維度涵養(yǎng)共情。將政治學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)化為精神涵養(yǎng)，將思想建設(shè)轉(zhuǎn)化為觀念塑造，把社會(huì)維度的價(jià)值觀培育轉(zhuǎn)化為自信、自立、自強(qiáng)的道德自律。
從時(shí)間角度看，意識(shí)形態(tài)的傳播具有辯證性，是通過與時(shí)俱進(jìn)的歷史觀來表現(xiàn)堅(jiān)定的世界觀，在實(shí)踐進(jìn)程中適時(shí)為意識(shí)形態(tài)賦予新的歷史內(nèi)涵。這要求敘事方式實(shí)現(xiàn)過程敘事與靜態(tài)敘事的融合，妥善處理開放性邏輯和閉合性邏輯的關(guān)系，運(yùn)用文化之力賦予意識(shí)形態(tài)以歷史性內(nèi)涵，賦予客觀事實(shí)以政治靈魂，做到邏輯與歷史的統(tǒng)一、理論與實(shí)踐的統(tǒng)一，結(jié)合文化之力建設(shè)政治話語體系生成性路徑。
敘事適度，科學(xué)把控文化敘事的張力。文化敘事是通過價(jià)值表現(xiàn)客觀，并不是拋棄客觀。文化敘事是主體性與客體性、價(jià)值性與規(guī)律性的統(tǒng)一。做到敘事適度，既要防止用價(jià)值思維掩蓋客觀思維，又要防止用客觀思維“去價(jià)值化”。前者失去原則，后者丟掉立場。同時(shí)，善用正面敘事與負(fù)面敘事之間的相互作用力，合理配置“褒貶”與“揚(yáng)抑”，避免因敘事的單向度、單一性破壞可信度，破壞敘事內(nèi)容的生命力與影響力。要結(jié)合社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育與踐行，深度揭示并批判“主觀主義”“個(gè)體主義”“自由主義”“虛無主義”“無政府主義”“唯意志論”等錯(cuò)誤。引導(dǎo)價(jià)值認(rèn)知朝著“客觀”“公正”“理性”方向發(fā)展。
習(xí)近平文化思想的確立，對(duì)思政課敘事能力建設(shè)提出了更高的要求。教學(xué)敘事能力的提升，既有助于增強(qiáng)課堂的思想性、知識(shí)性，更有助于提升課堂的認(rèn)同度與影響力。思政課教學(xué)要高度重視文化維度的建設(shè)，深入教學(xué)方法研究，既要用思政課建設(shè)文化自信，又要用思政課展現(xiàn)文化自信。
（作者單位：暨南大學(xué)馬克思主義學(xué)院）
培育中華文化傳承人
◇張麗軍
2023年10月7—8日，全國宣傳思想文化工作會(huì)議在北京召開。這次會(huì)議正式提出和系統(tǒng)闡述了習(xí)近平文化思想，在黨的宣傳思想文化事業(yè)發(fā)展史上具有里程碑意義。習(xí)近平文化思想的提出，對(duì)于進(jìn)一步加強(qiáng)當(dāng)代中國文化建設(shè)，增強(qiáng)中國文化自信，推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興，具有十分重要的理論指導(dǎo)和現(xiàn)實(shí)實(shí)踐意義。
黨的十八大以來，習(xí)近平總書記高度重視和持續(xù)推進(jìn)文化建設(shè)，提出一系列具有原創(chuàng)性、根本性和指導(dǎo)性的新思想新理念。習(xí)近平總書記關(guān)于文化建設(shè)發(fā)表了一系列重要講話，構(gòu)成了習(xí)近平文化思想體系的重要組成部分。結(jié)合高校定位、學(xué)科專業(yè)特色，高校教師應(yīng)該從教學(xué)科研的實(shí)際出發(fā)，扎實(shí)有效學(xué)習(xí)習(xí)近平文化思想，推進(jìn)當(dāng)代文化根脈傳承。
立足現(xiàn)實(shí)，賡續(xù)文脈，以習(xí)近平文化思想指引科研創(chuàng)新。2023年6月，習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上指出：“在新的起點(diǎn)上繼續(xù)推動(dòng)文化繁榮、建設(shè)文化強(qiáng)國、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，是我們在新時(shí)代新的文化使命。”建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，是新時(shí)代中國思想文化建設(shè)的總目標(biāo)、總綱領(lǐng)、新使命。中華民族現(xiàn)代文明概念、目標(biāo)和理論的提出，具有重大時(shí)代意義和精神引領(lǐng)價(jià)值，為新時(shí)代思想文化、學(xué)術(shù)理論體系、學(xué)術(shù)理論話語建設(shè)提供了重大理論創(chuàng)新空間，為新時(shí)代中國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)理論增長提供了指導(dǎo)性和原創(chuàng)性精神指引。中華民族創(chuàng)造了燦爛的古代文明、傳統(tǒng)文化，在新時(shí)代的征途上，我們也必將創(chuàng)造有益于世界的中華民族現(xiàn)代文明。人文學(xué)者的學(xué)術(shù)思考、精神探索應(yīng)該具有現(xiàn)實(shí)人文關(guān)懷，繼承中國知識(shí)分子感時(shí)憂國、憂國憂民的士大夫傳統(tǒng)，開展具有中國現(xiàn)實(shí)特征、中國精神氣派的文學(xué)文化研究。
結(jié)合學(xué)校定位，以習(xí)近平文化思想為指導(dǎo)，“把中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化傳播到五洲四海”。2018年，習(xí)近平總書記視察暨南大學(xué)，提出“把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播到五洲四海”的殷殷囑托。“把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播到五洲四海”是國家的文化戰(zhàn)略，是新時(shí)代中華現(xiàn)代文明的應(yīng)有之義，更是在國家層面賦予暨南大學(xué)的教育使命和文化擔(dān)當(dāng)。
2023年6月，習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上全面闡釋了“兩個(gè)結(jié)合”。“第二個(gè)結(jié)合”是又一次的思想解放。馬克思主義是魂脈，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是根脈。馬克思主義只有植根本國、本民族的歷史文化沃土，才能牢牢扎根，根深葉茂。馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化來源不同，但彼此高度契合、互相成就。魂脈和根脈統(tǒng)一于“兩個(gè)結(jié)合”，其結(jié)果有機(jī)統(tǒng)一的新的文化生命體，指向中華民族現(xiàn)代文明。
高校教師應(yīng)始終把教書育人放在第一位，把最前沿的學(xué)術(shù)研究轉(zhuǎn)化為源源不斷、時(shí)時(shí)更新的教學(xué)資源，推進(jìn)中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化進(jìn)課堂，培育中華文化傳承人。教學(xué)科研不僅要立足于時(shí)代前沿和重大問題，而且要深深扎根于地方，與學(xué)校定位、學(xué)科優(yōu)勢特色、地方文化緊密結(jié)合，形成學(xué)校、學(xué)科集體合力和學(xué)術(shù)研究品牌、特色效應(yīng)。
在2022年全國高校教師教學(xué)創(chuàng)新大賽廣東省賽區(qū)，筆者提出了“從游文學(xué)經(jīng)典，熔鑄中華文心，培育中華文化傳承人”的教學(xué)創(chuàng)新理念。以中國現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典為閱讀中心，在傳承中國古代“從游”教育傳統(tǒng)基礎(chǔ)上，在師師、師生、生生的多元對(duì)話過程中，以本科生為主體，本碩博和校內(nèi)外導(dǎo)師的參與下，開展具有實(shí)戰(zhàn)意味的“文學(xué)批評(píng)現(xiàn)場式課堂教學(xué)”，讓學(xué)生在“新從游”中感受到文學(xué)研究的獨(dú)特魅力，領(lǐng)略到風(fēng)云激蕩下中國作家的憂國憂民情懷和文學(xué)經(jīng)典的獨(dú)特語言文化魅力，從中構(gòu)建新時(shí)代中華文化傳承者的能力素養(yǎng)和使命擔(dān)當(dāng)，培根鑄魂，取得較好的教學(xué)效果。
（本文系暨南大學(xué)《中國現(xiàn)代文學(xué)史》思政教改項(xiàng)目階段性成果）
（作者單位：暨南大學(xué)文學(xué)院、暨南大學(xué)出版社）
加強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)
◇程京武
習(xí)近平總書記近日對(duì)宣傳思想文化工作作出重要指示，“聚焦用黨的創(chuàng)新理論武裝全黨、教育人民這個(gè)首要政治任務(wù)，圍繞在新的歷史起點(diǎn)上繼續(xù)推動(dòng)文化繁榮、建設(shè)文化強(qiáng)國、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明這一新的文化使命”。其中，“著力建設(shè)具有強(qiáng)大凝聚力和引領(lǐng)力的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)”，在新時(shí)代文化建設(shè)的路線圖和任務(wù)書中具有十分重要的戰(zhàn)略意義。
意識(shí)形態(tài)工作在黨和國家事業(yè)發(fā)展中具有根本性、戰(zhàn)略性地位和意義。“新時(shí)代新征程，世界百年未有之大變局加速演進(jìn)，中華民族偉大復(fù)興進(jìn)入關(guān)鍵時(shí)期”，在戰(zhàn)略機(jī)遇和風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)并存，宣傳思想文化工作面臨新形勢新任務(wù)的歷史背景下，著力建設(shè)具有強(qiáng)大凝聚力和引領(lǐng)力的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)，指明了“為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家、全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興提供堅(jiān)強(qiáng)思想保證”的演進(jìn)方向和規(guī)律，抓住了“宣傳思想文化工作事關(guān)黨的前途命運(yùn)，事關(guān)國家長治久安，事關(guān)民族凝聚力和向心力”這項(xiàng)極端重要工作的關(guān)鍵和根本。意識(shí)形態(tài)作為社會(huì)共同的價(jià)值認(rèn)同，直接關(guān)聯(lián)著人心的向背，是新時(shí)代新征程凝心鑄魂的關(guān)鍵所在。把凝聚民心作為意識(shí)形態(tài)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，最大限度地凝聚社會(huì)共識(shí)，找到價(jià)值觀的“最大公約數(shù)”，才能為強(qiáng)國建設(shè)、民族復(fù)興提供強(qiáng)大的思想支撐。
意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域形勢發(fā)生全局性、根本性轉(zhuǎn)變，增強(qiáng)了中華民族文化自信。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央從全局和戰(zhàn)略高度，對(duì)宣傳思想文化工作作出系統(tǒng)謀劃和部署，推動(dòng)新時(shí)代宣傳思想文化事業(yè)取得歷史性成就。在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，圍繞“意識(shí)形態(tài)工作誰來抓、抓什么、怎么抓、怎么督促去抓”等問題，習(xí)近平總書記主持召開了一系列重要會(huì)議并發(fā)表了重要講話，明確了“我們共產(chǎn)黨人的本，就是對(duì)馬克思主義的信仰，對(duì)中國特色社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的信念，對(duì)黨和人民的忠誠。我們要固的本，就是堅(jiān)定這份信仰、堅(jiān)定這份信念、堅(jiān)定這份忠誠”。從“正本清源”這個(gè)關(guān)鍵入手，就意識(shí)形態(tài)一系列根本性問題闡明了原則立場，廓清了理論是非，校正了工作導(dǎo)向，在全社會(huì)唱響了主旋律、弘揚(yáng)了正能量。
堅(jiān)持不懈用習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想凝心鑄魂，在真學(xué)真懂真信真用、深化內(nèi)化轉(zhuǎn)化上下功夫。習(xí)近平總書記指出，如果沒有中華五千年文明，哪里有什么中國特色？如果不是中國特色，哪有我們今天這么成功的中國特色社會(huì)主義道路？用馬克思主義真理力量激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值理念經(jīng)過創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，又內(nèi)化在習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想中，不僅讓馬克思主義中國化的這一新的飛躍有了更加堅(jiān)實(shí)的文化基礎(chǔ)與文明支撐，而且使21世紀(jì)馬克思主義具有“飛躍”意義上的創(chuàng)新與發(fā)展。把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承創(chuàng)新和建設(shè)具有強(qiáng)大凝聚力和引領(lǐng)力的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)有機(jī)結(jié)合起來，為增進(jìn)社會(huì)大眾對(duì)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同并轉(zhuǎn)化為內(nèi)在自覺，提供了強(qiáng)大思想武器和科學(xué)行動(dòng)指南。
（本文系國家社科基金項(xiàng)目“社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)認(rèn)同視域下中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展研究”（21BKS028）階段性成果）
（作者單位：暨南大學(xué)中華民族凝聚力研究院）
考古學(xué)研究的時(shí)代價(jià)值
◇郭明建
近代以來，在對(duì)內(nèi)反對(duì)封建專制、對(duì)外抵御列強(qiáng)入侵的時(shí)代大勢下，建立以廣泛的人民民主、各民族和各階級(jí)共和為基礎(chǔ)制度的現(xiàn)代國家，成為近現(xiàn)代我國人民最重要的政治目標(biāo)。正是在此背景下，漢語中“中國”一詞的主要含義轉(zhuǎn)變?yōu)槲覈恼矫Q。
與辛亥革命之后相比，之前“中國”詞匯的含義，既與之有極其密切的聯(lián)系，又有根本性的不同。關(guān)于何為“古代中國”，大體有兩種觀念。第一種即詞匯觀念中的古代中國。大體而言，古代“中國”詞匯的含義經(jīng)歷了兩個(gè)階段的變化：由先秦時(shí)期地理上的中部之城或“中土”的概念，演化為秦漢至清代時(shí)期定都中原的歷代王朝和漢族政權(quán)的代名詞（或者在與西方相對(duì)時(shí)，成為東方政權(quán)的指代）。但此種意義上的古代“中國”，主要是華夏族—漢族對(duì)中原地區(qū)、自身族群及其政權(quán)的稱謂，不能代表現(xiàn)代中國之全部祖先和既往歷史。第二種即史實(shí)意義上的“古代中國”。它基于近現(xiàn)代中國人民之全部祖先與既往歷史；并且與含義不斷變遷的詞匯上的“中國”觀念相比，是一個(gè)更具深層次意義、并長期存在于歷史長河之中的有機(jī)整體，可謂真正的古代中國。穩(wěn)定的人民群體代表的持續(xù)傳承性以及核心國家等代表的社會(huì)凝聚力，構(gòu)建起史實(shí)意義上的古代中國。
整體而言，史實(shí)意義上的古代中國經(jīng)歷了四個(gè)階段的發(fā)展歷程。第一，至遲在舊石器時(shí)代晚期，古代中國的人群和地域基礎(chǔ)大體奠定。第二，在新石器時(shí)代以來形成的古代中國的中心區(qū)持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)上，至二里頭時(shí)期，中原地區(qū)出現(xiàn)了中國歷史上第一個(gè)明確的核心國家——二里頭國家，它開啟了中國政治格局從多元到一體的進(jìn)程。第三，秦漢時(shí)期，仍然定都中原的漢族國家疆域空前擴(kuò)大，周邊也有若干其他族群建立的國家同時(shí)興起。在不同階段，這些政權(quán)時(shí)分時(shí)合，但融合為大勢。第四，在元明清時(shí)期，元代和清代國家真正實(shí)現(xiàn)了古代中國政治上的一統(tǒng)，奠定了近現(xiàn)代中國整體社會(huì)格局的基礎(chǔ)。
在古今中國的變遷歷程中，一方面，中國的整體社會(huì)格局不斷變化，而各個(gè)區(qū)域及人群始終發(fā)揮著不同的重要作用；另一方面，地域、人群、文化等要素始終保持穩(wěn)定和傳承，并且不斷走向融合與一體化。其中，穩(wěn)定人群的持續(xù)融合是其歷史進(jìn)程中最重要的發(fā)展趨勢。中國從古至今的傳承性，其內(nèi)在過程和主要?jiǎng)右蛞舱谟诠糯袊巳旱姆€(wěn)定性和持續(xù)融合，以及核心國家的中央集權(quán)制度、農(nóng)業(yè)為主的經(jīng)濟(jì)形態(tài)、相對(duì)統(tǒng)一的文化等因素提供的長久凝聚力。穩(wěn)定的人民群體是古代中國最重要的特征和因素，史實(shí)意義的古代中國的本質(zhì)即古代人民之中國，這與人民民主的現(xiàn)代中國的本質(zhì)相同。現(xiàn)代中國是現(xiàn)代中國人民之中國，而未來中國仍將是中華民族子孫之中國。
對(duì)于史實(shí)意義上“古代中國”觀念的建立，考古學(xué)提供了重要支撐。如習(xí)近平總書記的評(píng)價(jià)，我國考古工作“延伸了歷史軸線，增強(qiáng)了歷史信度，豐富了歷史內(nèi)涵，活化了歷史場景”。
習(xí)近平總書記關(guān)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和中華文明的相關(guān)論述是習(xí)近平文化思想的重要組成部分，而這些論述多與考古學(xué)對(duì)古代中國的研究密切相關(guān)。習(xí)近平總書記重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，指出“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，是涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉，也是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的堅(jiān)實(shí)根基”。在視察暨南大學(xué)時(shí)，習(xí)近平總書記更是鼓勵(lì)全體師生“把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播到五洲四海”。在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上，習(xí)近平總書記深刻闡述了中華文明連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、和平性五個(gè)方面突出特性。這五個(gè)突出特性既是中華文明發(fā)展歷程中形成的突出特點(diǎn)，也預(yù)示了中華民族未來的發(fā)展趨勢。結(jié)合考古學(xué)對(duì)古代中國的研究成果，可見現(xiàn)代中國之創(chuàng)新性、和平性正是對(duì)古代中國文化的繼承，是古今中國歷史連續(xù)性的表現(xiàn)。在漫長的中國歷史中，揭示中華文明五個(gè)突出特性，是考古學(xué)研究的獨(dú)特優(yōu)勢和重要貢獻(xiàn)，而將五個(gè)特性進(jìn)行細(xì)致研究、廣泛傳播、向外弘揚(yáng)，則是黨和國家給予每個(gè)考古工作者、教育工作者和文化工作者的時(shí)代使命。
（作者單位：暨南大學(xué)文學(xué)院）