把握文體特征 探求《周易》 本義
日期：2024-03-13 來源：中國社會科學網
《周易》卦爻辭年代久遠，文辭古奧，素來以難解著稱，古今學者的解讀可謂言人人殊。之所以會出現這種情況，卦爻辭自身的特殊“文體”是其重要原因。因此，要探求卦爻辭的確切意蘊，必須把握其“文體特征”。筆者將《周易》卦爻辭的文體特征總結為三點，即象征性、押韻性和多義性，以此嘗試對卦爻辭做出符合原意的解讀。
象征性
《周易》源于卜筮。卜筮之書最重要的文體特征就是“象征”，卦爻辭并非“就事論事”，而是借助具體事物表達某種象征意義。正如古人所言：“《易》者，象也，以物象而明人事。”把握住這一特征，卦爻辭中一些難解之辭便可渙然冰釋。如中孚卦卦辭“豚魚，吉”，簡練直接，幾乎不存在文字訓詁問題，讀來卻令人費解。為何“豚魚”就能得吉？古人認為中孚卦是講誠信問題，“孚”就是“信”的意思，“豚魚”指小豬和小魚，象征民眾，所以卦辭是講統治者的誠信、恩澤惠及民眾。而當代學者則認為“豚魚”為一物，即河豚，“中孚豚魚”是說用弓箭射中了浮在水面的河豚。兩種說法可謂大相徑庭。如果我們緊緊把握《周易》的“象征性”這一特征，就能找到令人信服的答案。豚和魚在古代經常被作為人們互相饋贈的禮品，代表著一種美好的祝福。如《論語》中記載魯國權臣陽虎想見孔子，就送給孔子一頭小豬（“歸孔子豚”）；史書中說孔子兒子出生，魯國國君送來一尾鯉魚表示祝賀。因此，卦辭“豚魚”就是在講兩種常見的禮物，象征著吉祥、美好，所以斷語為“吉”。類似地，坤卦六五爻辭：“黃裳，元吉。”“裳”是古人穿在下身的衣物，上衣下裳，“裳”類似于現在的裙子，“黃裳”，即一條黃色的裙子。試想，一件色澤鮮亮、華貴艷麗的服飾呈現在眼前，自然給人一種吉祥、美好的感覺，所以斷辭說：“元吉。”“元吉”就是大吉。此類卦爻辭，《周易》多見，毋庸求之過深。
押韻性
《周易》卦爻辭有相當一部分屬于韻語，但由于古今語音的變化，用普通話讀已經顯現不出押韻了。如震卦卦辭：“震來虩虩，笑言啞啞；震驚百里，不喪匕鬯。”這里的虩、啞、鬯三字，在《周易》的時代都是押韻的。再如中孚卦九二爻辭：“鳴鶴在陰，其子和之；我有好爵，吾與爾靡之。”這里的和、靡二字，上古音也是押韻的。
把握住卦爻辭的押韻特征，首先能幫助我們正確斷句。如坤卦六二爻辭，一般讀作：“直方大，不習，無不利。”古人解釋說這是在講坤卦所象征的大地有正直、方正、廣大三種德性。但是也有人從押韻的角度提出異議，認為若考察坤卦六條爻辭，“履霜”“直方”“含章”“括囊”“黃裳”“玄黃”，都是可以押韻的。因此，當以“直方”斷句，“大”從下斷，方得爻辭本義。依此，我們還能有所挖掘。訟卦九二爻辭，古人斷作：“不克訟，歸而逋其邑，人三百戶，無眚。”“逋”是逃跑的意思，“眚”是“災禍”。這種讀法的意思是，一個貴族打官司失敗，逃回自己的城邑，如果這座城邑的人口只有三百戶，不算多，沒有給對方造成威脅，便不會有災禍。“三百戶”成為“無眚”的條件，文義顯得較為曲折。如果考察押韻情況，逋、戶二字古音押韻，因此當以“逋”字斷句，全句讀作“不克訟，歸而逋，其邑人三百戶，無眚”。意思為某位貴族打官司失敗，逃回自己的城邑，罪責在其一人，而該城邑三百戶民眾無災禍。這樣文義就比較順暢了。
其次，押韻特征還能幫助我們理解卦爻辭的“變文協韻”現象。關于《周易》變文協韻，清代著名學者俞樾曾經舉過一個典型的例子。他看到小畜卦上九爻辭“既雨既處”，就提出：“處者，止也……謂雨止也。不曰‘既雨既止’，而曰‘既雨既處’，變文以協韻也。”意思是說，這句爻辭中的“處”是“止”的意思，但爻辭不說“止”，卻說“處”，目的是和前面的“雨”字押韻。除了俞樾所說的改換字詞這一“變文”類型之外，我們發現還存在通過變換語序和增減字詞以促成押韻這兩種類型。變換語序的類型，如離卦九三爻辭：“日昃之離，不鼓缶而歌，則大耋之嗟，兇。”這是用太陽偏西時的余光比喻人至耄耋之年，應當自取逸樂，否則最終只能悔嘆。按照文意，“大耋之嗟”當作“大耋嗟之”，之所以作“之嗟”，是因為嗟與離、歌的上古音能夠押韻——變文以協韻。增減字詞的類型，如旅卦六二爻辭：“旅即次，懷其資。”九四爻辭則是：“旅于處，得其資斧。”同樣，巽卦上九爻辭：“巽在床下，喪其資斧。”“資”后增一“斧”字，或者說“資斧”減一“斧”字，目的還是押韻。“資”與“次”押韻，“處”“下”“斧”上古音也能押韻。由此也可以推斷，資與斧為并列關系，資即財物，這里的斧并非砍伐工具，而是古代的一種貨幣，有相關的考古實物證據。所以，把“資斧”解釋為“所資之斧”或“利斧”是值得商榷的。
多義性
這里的多義性是指同一卦中，同一字往往有不同的含義。這是《周易》卦爻辭的又一大重要特征，而古代經學家卻幾乎視而不見，甚至牽強附會，當代學者方有所揭示。如李鏡池指出明夷卦中多次出現的“明夷”二字，或借為“鳴鴺”，或為太陽落山義，或為地名，或為弓名；而井卦之井，計有井田之井、水井之井、陷阱之阱三義（《周易探源》）。李氏的具體觀點或有可商，但“一字多義”可謂的論。我們順此思路，再挖掘幾例，以饗讀者。
革卦之“革”較為典型，古人普遍認為革卦是講變革。我們看到，爻辭中確有幾例“革”字是變革義，如“巳日乃革”“小人革面”等，但初爻“黃牛之革”則是極為明確取“皮革”義，這是典型的“一字多義”。古人也不得不承認“黃牛之革”的皮革義，但仍然煞費苦心將其向“變革”的方向加以牽合，如王弼說：“牛之革，堅仞不可變也。”
再來看賁卦。該卦六條爻辭中各有一“賁”字，“賁”古義有“文采、光彩”的意思，如《詩經·白駒》“賁然來思”，“賁然”即有光彩的樣子，作動詞為“文飾”的意思。賁卦初爻“賁其趾”、二爻“賁其須”及五爻“賁于丘園”中的“賁”皆為文飾義，即分別對腳、胡須和家園加以文飾。但其余爻辭中的三個“賁”字則須謹慎對待。三爻“賁如濡如”之“賁”，當取光彩貌，與“濡如”之潤澤貌并列成文。此外，“賁”有白義，四爻“賁如皤如”及上爻“白賁”，皆取白義，與文中的“皤”“白”同義連用，強調潔白的樣子。這樣解釋，則辭義順暢。
再如渙卦，爻辭中出現了七個“渙”字，古人普遍以“離散”為渙卦卦義，七個“渙”字均作“離散”義。實際上我們看到，除四爻“渙其群”適用于這一解釋外（即解散其群體），其余都是捍格不通。我們認為，二爻“渙奔其機”及五爻“渙王居”之“渙”，通“煥”，為文飾義，其中的“奔”通“賁”，與“煥”同義，亦為文飾義，二句爻辭分別指對案幾（機）和君王的居所加以裝飾。而三爻“渙其躬”及上爻“渙其血”之“渙”，通“浣”，為洗滌義，分別指洗滌身體和洗滌血漬。五爻“渙其汗”（據馬王堆帛書乙正）之“渙”當為發散義，爻辭是講汗液從皮膚中發散出來。從不同字義著眼理解，則文從字順，擺脫曲折牽強之嫌。
《周易》素難讀，尤忌穿鑿，唯有本實事求是之精神，緊扣其文體特征，多聞闕疑，有理有據，方得《周易》之本旨。
（本文系國家社科基金重大項目“中國仁學發展史（多卷本）”（19ZDA024）階段性成果）
（作者系中國人民大學國學院副教授）