繼承傳統(tǒng) 推動民族文學(xué)研究再起航

　　中國社會科學(xué)網(wǎng)訊（記者 項江濤）為促進(jìn)北方民族文學(xué)研究的創(chuàng)新發(fā)展，加強民族文學(xué)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系和話語體系的建設(shè)，推動鑄牢中華民族共同體意識研究的深入，中國社會科學(xué)院民族文學(xué)研究所于日前召開“鑄牢中戶民族共同體意識：民族文學(xué)研究再起航”學(xué)術(shù)研討會。

　　　把學(xué)術(shù)研究與中華民族精神牢牢結(jié)合

　　新時代黨中央和國家對少數(shù)民族戰(zhàn)線提出了新的要求，新時代民族文學(xué)創(chuàng)作和研究更具有多方面的意義。中國社會科學(xué)院學(xué)部委員、民族文學(xué)研究所所長朝戈金認(rèn)為，少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)生活和文化傳統(tǒng)豐富多樣，歷史發(fā)展形態(tài)各異，使文學(xué)帶有多樣的面貌和形態(tài)，同時也為深入理解許多文學(xué)的重大理論問題提供了難得的材料。從跨學(xué)科研究角度看，民族文學(xué)研究領(lǐng)域率先踐行了立足文學(xué)學(xué)科，廣泛吸納文化人類學(xué)、民俗學(xué)、民族學(xué)、信息技術(shù)等領(lǐng)域的理念和技術(shù)路線，極大拓展了民族文學(xué)研究的方法和維度，也對相鄰學(xué)科產(chǎn)生了廣泛影響。他認(rèn)為，推動民族文學(xué)研究的再啟航，我們需要有可以向之看齊的榜樣和豐碑人物。民族文學(xué)學(xué)科的建設(shè)，從一開始就不是蜷縮一隅獨自生長，而是在廣泛參與國際對話和交流中發(fā)展的，這主要與本領(lǐng)域的前沿學(xué)者一直堅持立足本土傳統(tǒng)，同時放眼國際學(xué)界的胸襟有關(guān)。少數(shù)民族文學(xué)研究既需要在學(xué)術(shù)上開拓創(chuàng)新，也需要與時代同呼吸，與人民共命運，為國家文化戰(zhàn)略服務(wù)。在中國社會科學(xué)院民族文學(xué)研究所的發(fā)展道路上，幸好有前輩學(xué)者的前瞻眼光和寬闊胸襟，以及明了如何做事的睿智與機(jī)敏。前輩學(xué)者郎櫻和仁欽道爾吉先生共同推動了民文所重要課題的研究，如以格薩爾為龍頭的“三大史詩”和“各民族文學(xué)關(guān)系”等。這些工作無論在當(dāng)時還是當(dāng)下都尤為重要。于當(dāng)時而言，我們認(rèn)為，這些工作不僅抓住了少數(shù)民族文學(xué)領(lǐng)域有代表性的、具有極大文化分量和文化底蘊的成果，而且做出了精細(xì)的研究。習(xí)近平總書記在幾次重要講話中述及少數(shù)民族“三大史詩”，并將其與唐詩宋詞、都江堰并舉。少數(shù)民族文學(xué)之所以能夠進(jìn)入國家表述體系且占有一席之地，與郎櫻老師為代表的老一輩學(xué)者的貢獻(xiàn)是分不開的。

　　中國民間文藝家協(xié)會分黨組書記邱運華認(rèn)為，我國民族民間文學(xué)發(fā)掘、整理、研究，需要把學(xué)術(shù)研究與中華民族精神牢牢結(jié)合在一起的大情懷。三大史詩（《瑪納斯》《格薩爾王》《江格爾》）搶救工程是全國民族民間文學(xué)界的一個重要工程，是中華民族史詩文化搶救工程，更是為祖國文化作貢獻(xiàn)的政治任務(wù)。郎櫻先生為中國瑪納斯研究奠定了堅實的基礎(chǔ)，同時開啟了新中國瑪納斯學(xué)術(shù)史的先河。他認(rèn)為，郎櫻先生對瑪納斯的研究思考，有兩個重要特點：一是把《瑪納斯》作為中華民族整體文化的有機(jī)組成部分來研究，把學(xué)術(shù)研究與鑄牢中華民族意識自覺地結(jié)合起來，賦予中國瑪納斯學(xué)以崇高地位。二是把《瑪納斯》視為柯爾克孜民族歷史與當(dāng)下生活緊密聯(lián)系的活態(tài)性，是活著的史詩。中國社會科學(xué)院文學(xué)研究所副所長安德明認(rèn)為，各民族文學(xué)所具有的豐富價值與意義，是促成民族文學(xué)學(xué)科建設(shè)和發(fā)展的內(nèi)在基礎(chǔ)，但國家的制度、政策和專門規(guī)劃中對該價值與意義的尊重、認(rèn)可和倡導(dǎo)，又具有決定性作用。可以說，少數(shù)民族文學(xué)研究，其實就是共和國這棵大樹上自然繁衍的一片枝葉，一朵鮮花。

　　中國社會科學(xué)院民族文學(xué)研究所劉大先認(rèn)為，郎櫻由《瑪納斯》的翻譯工作開始，進(jìn)入到更廣范圍北方民族英雄史詩及相關(guān)少數(shù)民族文學(xué)的研究工作之中。其研究對象、問題意識與方法論，從史詩的翻譯與傳播到文本的美學(xué)分析與歷史探源，從區(qū)域史詩比較到中華文學(xué)通史觀的形成，從主題與形態(tài)的理論探討到動態(tài)田野的文化自覺，見證了從20世紀(jì)60年代到新世紀(jì)之初中國民族民間文學(xué)研究范式由“民間文藝”到“中華文學(xué)”的演進(jìn)。這個過程也伴隨著少數(shù)民族文學(xué)學(xué)科發(fā)展的曲折脈絡(luò)，顯示出這個學(xué)科的人民性、現(xiàn)實感、歷史意識與中華民族共同體認(rèn)同。

　　立足田野 關(guān)注學(xué)術(shù)代際傳承

　　中國的民族文學(xué)研究，至少在五四新文化運動前后、在文學(xué)研究和民俗學(xué)等一批現(xiàn)代學(xué)科誕生的同時就已經(jīng)發(fā)軔。在“民主”“科學(xué)”的大旗下，本著建設(shè)民族文化、重構(gòu)民族精神的目的，一批學(xué)者開始關(guān)注不同民族當(dāng)中的文學(xué)與文化，并運用不同學(xué)科的理論、方法進(jìn)行調(diào)查研究。安德明提到，在新的民族政策引領(lǐng)下，“少數(shù)民族文學(xué)”的概念得以確立。相關(guān)的調(diào)查、搜集、記錄與研究工作也隨之大規(guī)模展開，為發(fā)現(xiàn)不同類型的民族文學(xué)瑰寶（包括各種體裁、作品、傳承人等）、培養(yǎng)專門的學(xué)術(shù)人才、進(jìn)而建設(shè)和發(fā)展少數(shù)民族文學(xué)研究學(xué)科，起到了巨大的推進(jìn)作用。

　　安德明認(rèn)為，在“五十六個民族五十六朵花”的表述中，我們能夠看到國家基本政策對歷史上首次大批量確認(rèn)的所有民族的平等立場，在對“少數(shù)民族文學(xué)”概念的建設(shè)和維護(hù)中，又能進(jìn)一步看到學(xué)術(shù)界在這種立場下矯正以往文學(xué)研究領(lǐng)域漢族文學(xué)及其研究“一枝獨秀”的不足、并在多元一體的民族文學(xué)大框架下完善相關(guān)理論和認(rèn)識的努力。這種努力，既承認(rèn)不同民族文學(xué)的多樣性和差異性，又充分尊重不同文學(xué)所擁有的作為文學(xué)的基本權(quán)利及其在文學(xué)大概念下的同一性，尊重所有作為文學(xué)主體的人的平等權(quán)利，對豐富中華民族的文學(xué)寶庫，推進(jìn)文學(xué)觀念與文學(xué)理論的發(fā)展，發(fā)揮了奠基性作用。大量參與相關(guān)開拓和建設(shè)工作的調(diào)查研究者身體力行，進(jìn)一步塑造了民族文學(xué)研究作為主體間性學(xué)術(shù)實踐的內(nèi)在品格。

　　與會學(xué)者認(rèn)為，在開闊的世界學(xué)術(shù)比較與多民族文化比較視野中，以郎櫻為代表的前輩學(xué)者通過多次深度參與瑪納斯史詩的調(diào)查與翻譯，通過長期跟蹤觀察著名的瑪納斯奇居素普·瑪瑪依和其他許多史詩藝人的表演與創(chuàng)作歷程，不僅為拓展和豐富瑪納斯史詩的文本發(fā)揮了切實具體的作用，而且為揭示中國史詩的活態(tài)屬性與多樣化特征、闡發(fā)民間文學(xué)當(dāng)中個人創(chuàng)造性與傳統(tǒng)之間的動態(tài)關(guān)系，進(jìn)而推進(jìn)中國乃至國際史詩學(xué)的建設(shè)，貢獻(xiàn)了富有開拓性和啟發(fā)性的理論成果。朝戈金表示，在少數(shù)民族文學(xué)人才培養(yǎng)和新疆各民族文學(xué)研究的版圖中，如果缺少了前輩學(xué)者的貢獻(xiàn)，那么學(xué)術(shù)的代際傳承和學(xué)科布局皆不會有今天之面相。

　　中國社會科學(xué)院民族文學(xué)研究所阿地里·居瑪吐爾地認(rèn)為，中國《瑪納斯》學(xué)是世界《瑪納斯》學(xué)最為活躍的一個組成部分。中國各民族學(xué)者組成的研究團(tuán)隊，響應(yīng)黨的號召，篳路藍(lán)縷不斷進(jìn)取，艱難開拓，在數(shù)十年的發(fā)展過程中使中國《瑪納斯》學(xué)逐漸發(fā)展成為具有世界影響并引領(lǐng)學(xué)科發(fā)展方向的一支生力軍。中國《瑪納斯》學(xué)能夠取得今天的成就是各民族幾代學(xué)者勇于開拓的結(jié)果。