當代知識理論的多元化演進

　日期：2021-06-01   來源：中國社會科學網-中國社會科學報

　　蓋梯爾（Edmund Gettier）在《得到辯護的真信念是知識嗎？》一文中以精妙構思的反例顛覆了傳統知識的“三元定義”，指出即使同時滿足“得到辯護—真—信念”也可能并非真知。20世紀以來，涵蓋對這一問題思考的知識理論經歷了多階段的形式演化，知識的條件與信念的確證成為當代哲學所關注的焦點問題之一。

　　傳統知識理論不僅受到懷疑主義的威脅，并且面臨回溯論證的難題。基礎主義將不證自明的感覺經驗作為知識大廈的根基并通過“感覺材料”辯護信念，知識借助對“所予”的解釋得以確證，即將“感覺材料”作為理解物質對象的起點。于是，知覺信念的自我證成以一種非推論的確證身份在當代知識論中發揮著特殊的認知作用。通過內省得到的知覺信念是直接的且不可錯的，基礎信念不依賴于其他信念的自我確證具有認知的獨立性特征，因而在認識中具有獨立、可靠的地位。然而，在這種意義上，基礎信念同時呈現出“不可糾正的特征”，無法說明怎樣從“如此不可錯”的信念過渡到其他信念，由此引發出“經驗中的‘所予’是否真正源于主體的知覺經驗”這一問題。

　　同樣將辯護訴諸于內在的心靈狀態，信念間整體相一致的確證方式取消了信念等級的差別。一致主義強調知識的觀察要求，即能夠持續吸納新的內容與信念系統相融貫并與獨立的外在實在相符合，從而提供最基本的理由使我們的信念為“真”。以“最佳說明推理”尋求理解對象的理由，在解釋“他心狀態”上又向前邁出了一步。“一致”可以理解為“蘊含的相一致”，也可以理解為“解釋的相一致”，二者都突出了主體對認知事實的把握。然而，這種方法依然在求助于其他信念，其弊端在于它要求只在信念系統之內得到支持，而系統之內尚未確證的方式便再次導致陷入懷疑主義的漩渦。同時，極端的追求一致涉及循環推理，隱含表達了確證的前提為“自身必須已被確證”即確證的過程并非獨立進行。

　　此后，以整體的信念體系作為背景、信念間的推論關系解釋作為辯護的一致主義產生，整體的相融貫體現在信念間的相互聯系是憑借它們的從屬關系得以確證。蒯因稱其為“信念之網”，突出了其相互支持且互為聯結的網狀結構。這樣的信念結構在體系內部不存在任何的特權信念，信念間沒有上下級的區分。邏輯的相一致是融貫的核心，問題是倘若主體只尋求一致而將信念置于封閉的系統內部，在一致但不相容的信念系統間進行選擇，那么所有信念的內部確證似乎都沒有合理的根據，只是在同樣的相融貫的系統中作出隨意的選擇。一致主義者面對“獨立理證異議”與“多樣化異議”的拷問無法給出確切的答復。基礎主義與一致主義在解決確證問題的嘗試中豐富、發展知識理論的同時，暴露出傳統經驗知識自身無法愈合的弊病。因此，當代知識理論摒棄了單從內在的心靈狀態進行確證的傳統理路，轉而向“外在”尋求可靠保證。

　　外在主義者指出，知識由“可靠的”認知能力產生，一個信念得到確證成為知識，當且僅當信念產生于主體可靠的認知過程或認知機制。這一條件可以有很多的理解，比如“被擔保的信念”“認識的合理性”“邏輯上恰當的”“可信賴的方式”等。感覺與推理都可能發生錯誤，認知的根本在于把握心智與對象的關系，而非對象自身。認識是解釋主體如何形成某個關于存在物的觀念。因果理論的可靠主義訴諸于信念的形成過程，提出信念的確證實現于“被相信”的事實同信念之間的因果關聯，心智以一定方向達到對外在世界的感知，知識的條件轉換為探究對象與心智是否處于恰當的因果關系中。可見，可靠主義并非完全排除傳統知識的確證理路，因果關系依然是一種認識過程而使信念直面外在世界，以此解決對象與心智轉換的問題。這種確證方式逐步成為外在主義知識理論確證的范式。

　　對于信念而言，這種規律可以通過科學方法加以解釋，觀察實驗產生“事實”的虛擬條件。其中，內省與知覺作為最具代表性的認識關聯，同時也是確證的兩種主要方式。信念通過關聯過程得到確證進而成為知識。“因果的可靠理論”與“類規律的聯系”實質都在支持：信念狀態與其確證的條件具有一定的相關性。然而，倘若只是把因果關系轉化為如知覺、內省這樣的非推論知識，一個信念殊相的過程有無數不同的可靠性，可靠主義理論對“究竟哪種過程最為可靠”難以給出清晰界定。為解決這一問題，可靠主義出現不同版本的改良理論，通常開始從信念形成序列與形成方式兩個方面入手，顯示出認識過程的可靠性“非自明確證”獨有的理論優勢。

　　在知識內在論與外在論的相互辯駁過程中，人們普遍以去蓋梯爾化為理論目標，這在一定程度上消解了懷疑論與傳統知識理論之間的確證矛盾。然而，這又對知識的確證與“真”的關系存在十分嚴重的誤解，以至于之后出現了直接或變相采納“簡單規則”的確證方式。其中。貝葉斯定律是信念度的概率確證模型，其基本作用是充當主觀和客觀之間實現“真”的橋梁作為成為知識的理論方式，把行為作為觀察心靈的方法。當出現新的證據時，條件化定理可以通過非推論和證據條件化推理的概率來持續不間斷地對信念度進行調整，以一種簡單的測量信念度的確證模型為主觀概率提供可靠的哲學分析，在獲得新數據使認識情境產生變化時使用貝葉斯定理予以進一步解釋。這種方式打破了信念辯護的傳統模式，在滿足個人信念度合乎概率的同時修正了靜態分析的形態，知識及確證問題訴諸于非信念理由的確證，可以說是現當代知識理論發展進程中的一個閃光點。

　　20世紀后半葉，分析哲學以多元性動態化的視角關注知識確證難題，將批判的矛頭直指長久以來被視為知識基礎的感覺經驗。新實用主義者稱其為“所予的神話”，以嚴謹的論證揭示出感覺材料及相關理論所蘊含的悖論。“心理主義唯名論”反對傳統經驗知識把“非推論性”的經驗內容作為認識的基礎且決定了我們對世界判斷的最終裁決。作為理性主體，“我們”有理由而行動，成為自然的獨特組成，心靈、語言與世界在推論性實踐活動中相互關聯起來，所呈現的概念實在論以特有的理論優勢昭示著知識的社會性與規范性轉向，其產生的時代效應具有里程碑般的地位。

　　人類對知識的獲得是心智活動極為復雜的建構。當代哲學對蓋梯爾問題的思考涵蓋了自然科學與社會科學的前沿理論成果，為知識確證問題提供了更為系統、精致的解讀。其理論成果將對人類社會的眾多領域產生重要影響。

　　（作者單位：太原師范學院馬克思主義學院）