藝術(shù)對技術(shù)的“詩意救贖”

　日期：2021-06-15   來源：中國社會(huì)科學(xué)網(wǎng)-中國社會(huì)科學(xué)報(bào)

　　關(guān)于海德格爾“詩意地棲居”中這一“開端之思”與“真理之詩”的“拯救之路”是否可行，學(xué)術(shù)界眾說紛紜。一些學(xué)者根據(jù)“詩意救贖”就判定海德格爾是“技術(shù)悲觀主義”或“技術(shù)崇拜主義”立場，這是有失偏頗的。海德格爾的技術(shù)與藝術(shù)思想在《存在與時(shí)間》《哲學(xué)論稿》《技術(shù)的追問》《藝術(shù)作品的本源》《詩人何為？》《林中路》等作品中均有涉及，立足于這些原始文本，有助于我們在“存在之思”的“敞開域”中更本真地把握“技術(shù)之思”的深意，以及海德格爾對整個(gè)人類生存境遇的擔(dān)憂與操勞。其中，海德格爾在《技術(shù)的追問》中對技術(shù)的“集置”危機(jī)進(jìn)行了揭示，并對技術(shù)的工具性和技術(shù)中立原則進(jìn)行了批駁，也對藝術(shù)與技術(shù)的關(guān)系進(jìn)行了全新的解讀。本文對海德格爾的“技術(shù)危機(jī)”與“藝術(shù)救贖”進(jìn)行思考，試圖回答藝術(shù)對技術(shù)的“詩意救贖”在海德格爾這里是如何得以可能的，并展現(xiàn)他對藝術(shù)與技術(shù)關(guān)系的審視。

　　技術(shù)的“集置”危機(jī)。現(xiàn)代技術(shù)被我們看作解放雙手或提高生產(chǎn)力的高效工具，這是對技術(shù)的一般性工具規(guī)定。海德格爾不認(rèn)同此規(guī)定，他認(rèn)為技術(shù)是一種解蔽（Revealing）方式，技術(shù)是在解蔽和無蔽（Unconcealment）狀態(tài)的發(fā)生領(lǐng)域中，在無蔽即真理的發(fā)生領(lǐng)域中成其本質(zhì)的。海德格爾主要從詞源學(xué)視角對技術(shù)始源內(nèi)涵進(jìn)行追溯，在古希臘語原義中，技術(shù)乃是一種原始的“引發(fā)”（To occasion）或“產(chǎn)出”（Bringing-forth）方式，即從無到有、從遮蔽到顯現(xiàn)的出場過程。海德格爾主張“技術(shù)”的“呈現(xiàn)”與“被給予”是一種如其自身般自然而然的本真過程，技術(shù)家與藝術(shù)家是順著自然之力產(chǎn)出技術(shù)作品的，并不是提前預(yù)定好了場所來等待著技術(shù)的到來，技術(shù)的出現(xiàn)就如同真理顯現(xiàn)的過程。

　　現(xiàn)代技術(shù)危機(jī)是海德格爾所關(guān)注的主題。他認(rèn)為，在現(xiàn)代技術(shù)中起支配作用的解蔽乃是一種“促逼”（Challenging），這種“促逼”向自然提出蠻橫要求，要求自然提供本身能夠開采和貯藏的能量。它“促逼”人類把所有現(xiàn)實(shí)事物當(dāng)作技術(shù)成品的原材料。海德格爾將這種設(shè)置、擺弄人且人不能控制的力量稱之為“集置”（Enframing），即類似于被限定了的“框架”，處于被剝奪了自由之后的“僵化”狀態(tài)，被規(guī)定了可視范圍。總之，集置為我們的生存世界設(shè)定了坐標(biāo)系與參數(shù)，在這種集置式的“技術(shù)性遮蔽”中，萬事萬物都成了“正在準(zhǔn)備著的資源”。同時(shí)，作為“集置”的技術(shù)模式，也引發(fā)了一場精神危機(jī)。人類本想控制技術(shù)，卻漸漸地在不知不覺中被技術(shù)所“派遣”與“命令”。海德格爾反思到，“人被座落于此，被一種力量安排著、要求著，這股力量是在技術(shù)的本質(zhì)中顯示出來的而又是人自己所不能控制的力量”。

　　技術(shù)的“貧困”時(shí)代。海德格爾認(rèn)為，當(dāng)人類把技術(shù)看作一種為達(dá)到目的而采取行動(dòng)制作出的器具時(shí)，這無疑是在加速技術(shù)與人類雙方的被“擺置”活動(dòng)，人類被下降為一種純粹的“持存物”資源。他為人類的生存狀態(tài)敲響了警鐘，人類要意識到自身地位的喪失，而不應(yīng)時(shí)刻等待著被挑選、被預(yù)定、被消費(fèi)、被清點(diǎn)、被計(jì)算。人的主體意識或者說是自身價(jià)值已經(jīng)被“完全遺忘”了，這是多么可悲的一種生存狀態(tài)。當(dāng)我們?yōu)楦叨思夹g(shù)、為世間的誘惑殫精竭慮時(shí)，我們便處于功利性生存狀態(tài)中，離“初心”已越來越遠(yuǎn)。

　　人們對自身存在狀態(tài)的遺忘，導(dǎo)致了技術(shù)統(tǒng)治一切的危險(xiǎn)，進(jìn)而引發(fā)了更徹底的“遺忘危機(jī)”，帶來的直接后果是“諸神逃遁”。荷爾德林（Johann Christian Friedrich

）在詩中將當(dāng)下描繪為“貧困時(shí)代”，“這個(gè)時(shí)代是如此貧困，以至它不再能察覺到上帝缺席本身，由于諸神缺席，世界便失去它賴以建立的基礎(chǔ)……不僅神圣作為通向神性的蹤跡遮蔽著，甚至連通向神圣的蹤跡，即美妙的事情也似乎滅絕”。的確，“諸神的離棄”給技術(shù)時(shí)代帶來了更大的恐慌，技術(shù)引發(fā)的“祛魅”使人類變得“無畏無懼”，信仰及精神的迷失愈加嚴(yán)重，“存在之遺忘”“諸神隱匿”正是技術(shù)時(shí)代的重大威脅。

　　技術(shù)的“救贖”之路。“哪里有危險(xiǎn)，哪里也生救贖，人詩意地棲居在這片大地上”——面對技術(shù)給人類生存所帶來的危機(jī)，海德格爾將目光投向了“藝術(shù)”。他指出，“由于技術(shù)之本質(zhì)并非任何技術(shù)因素，所以對技術(shù)的根本性沉思和對技術(shù)的決定性解析必然在某個(gè)領(lǐng)域里進(jìn)行……這樣一個(gè)領(lǐng)域就是藝術(shù)”。

　　有學(xué)者對“藝術(shù)對技術(shù)的救贖”提出質(zhì)疑：藝術(shù)對技術(shù)的拯救在多大程度上會(huì)有效果？以藝術(shù)和詩結(jié)束技術(shù)危機(jī)，是否具有神秘主義與理想主義色彩？持這種立場的學(xué)者大多把技術(shù)與藝術(shù)看作兩個(gè)不相關(guān)或者差異很大的學(xué)科領(lǐng)域，將對“藝術(shù)”的印象停留在“審美或者文藝”中，缺乏對海德格爾所強(qiáng)調(diào)的“藝術(shù)”本質(zhì)的理解。因?yàn)樗囆g(shù)對技術(shù)的本真之思以及二者同源一體的關(guān)系，藝術(shù)對技術(shù)的拯救在一定程度上是有效果的。

　　首先，“藝術(shù)”是帶領(lǐng)我們進(jìn)入“本真之思”與“開放性體悟”的通道。不同于藝術(shù)產(chǎn)業(yè)中的操作，只有對存在進(jìn)行命運(yùn)之思的純粹性藝術(shù)才是海德格爾所強(qiáng)調(diào)的救贖之物。在古希臘時(shí)期，藝術(shù)與思都是光輝的，詩思合一，真理涌現(xiàn)。但后來隨著藝術(shù)的商業(yè)化與產(chǎn)業(yè)化，對藝術(shù)作品的追逐逐漸取代了藝術(shù)創(chuàng)作的本真之思。海德格爾尤其崇拜詩人，認(rèn)為詩人在吟唱、創(chuàng)作中追尋真理，藝術(shù)創(chuàng)作就是一種釋放“本真”之思的神圣過程。當(dāng)技術(shù)在逼迫人們快節(jié)奏競爭時(shí)，藝術(shù)指引我們“慢下來”，靜心地享受家園之諧與純樸之美。當(dāng)在售賣技術(shù)產(chǎn)品時(shí)，藝術(shù)則彰顯著藝術(shù)體驗(yàn)與作品的無價(jià)。這種鮮明的對比，不正可以喚起一部分人的藝術(shù)之思與本真回歸嗎？

　　其次，海德格爾進(jìn)一步追溯了古希臘“技藝”詞源中蘊(yùn)含的“技術(shù)”與“藝術(shù)”的雙重寓意。二者本是“同源一體”，只不過后來發(fā)生了分裂，技術(shù)逐漸占了上風(fēng)，藝術(shù)因素卻被漸漸忽略。因此，海德格爾要做的，便是回歸“藝術(shù)”，通過詩歌或藝術(shù)喚醒人們的淳樸心靈，并試圖透過語言將對真理的體悟、對世界本身如其自身地顯現(xiàn)。同時(shí)，從作為“集置”的技術(shù)與作為“藝術(shù)產(chǎn)出”的技術(shù)間的區(qū)別中，也可以明顯看出“藝術(shù)救贖”促成了一種開放性的關(guān)系，將創(chuàng)作者、創(chuàng)作中介、創(chuàng)作物和周圍環(huán)境納入田園式家園中盡情釋放。這與技術(shù)過程中人與技術(shù)物間的封閉式、壓迫式關(guān)系形成了鮮明對比。

　　最后，藝術(shù)對技術(shù)進(jìn)行救贖的辦法也并非完美，在現(xiàn)實(shí)中所能起到的效果是有限的，可能缺乏一定的可操作性。同時(shí)，現(xiàn)代藝術(shù)中存在著一些污穢的、失真的“藝術(shù)體驗(yàn)”或者“藝術(shù)作品”，恐也難以承擔(dān)“拯救技術(shù)”的重?fù)?dān)。但是，海德格爾的回答為現(xiàn)代技術(shù)危機(jī)提出了一種可能性，喚起了人們對技術(shù)統(tǒng)治危機(jī)的關(guān)注與嘗試性解答，并激發(fā)了后來眾多的哲學(xué)家對此問題的多種解答，這是非常重要的。

　　綜上所述，海德格爾是極具人文關(guān)懷的哲學(xué)家，其著作傳達(dá)出的理念突出表現(xiàn)在：還原性地“看”和“領(lǐng)悟”技術(shù)是怎樣“如其自身”地“去蔽式”呈現(xiàn)與以“無蔽方式”被給予的，而非傳統(tǒng)表象式地以人為之力試圖“僭越”“擺弄”技術(shù)。海德格爾尤其注重歷史性溯源，強(qiáng)調(diào)對“存在”與“存在者”問題的始源之思，進(jìn)而通過存在論、語言學(xué)的方法來解說技術(shù)與人之間的一種自由關(guān)系，從當(dāng)代技術(shù)所面臨的“促逼”“自身生存狀態(tài)的遺忘”“諸神逃遁與隱匿”狀態(tài)中探索技術(shù)的“解蔽”“集置”之本質(zhì)，以及由此所次生的“擺置”“訂造”等危機(jī)。

　　詩意的最本真語言促使海德格爾在荷爾德林的詩歌中找尋“技術(shù)救贖”之路，通過“向死而生”與“存有之思”來迎接“天地人神”之共生回歸與“家園之諧”。藝術(shù)在海德格爾這里具有“將某物帶入并顯現(xiàn)、自如地產(chǎn)出”的功效，其作為最本真語言讓海德格爾看到了技術(shù)得以造福人類的希望。這種對技術(shù)與藝術(shù)互動(dòng)關(guān)系的思考，對當(dāng)下人們反思智能時(shí)代的科技倫理與技術(shù)社會(huì)化等問題都具有借鑒意義。

　　（本文系中國人民大學(xué)科學(xué)研究基金（中央高校基本科研業(yè)務(wù)費(fèi)專項(xiàng)資金資助）項(xiàng)目（21XNH202）階段性成果）

　　（作者單位：中國人民大學(xué)哲學(xué)院）