以“話語”問題淺析西方馬克思主義的理論局限

　日期：2021-06-24   來源：中國(guó)社會(huì)科學(xué)網(wǎng)-中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)

　　不同于語言學(xué)界對(duì)“話語”問題在語言結(jié)構(gòu)和功能等方面的研究，西方馬克思主義將話語置于社會(huì)歷史的現(xiàn)實(shí)中考察其產(chǎn)生、發(fā)展與應(yīng)用，從不同角度對(duì)話語進(jìn)行了解讀與深化。不同歷史時(shí)期對(duì)話語的認(rèn)識(shí)和發(fā)展，都體現(xiàn)了西方馬克思主義對(duì)經(jīng)典馬克思主義所受質(zhì)疑的回應(yīng)和對(duì)新形勢(shì)下社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)所提出的策略。在某種程度上，這是從當(dāng)代問題出發(fā)具有批判精神的積極嘗試，開拓了馬克思主義理論的研究視野。但是，其中也不免反映出西方馬克思主義存在的局限性，主要表現(xiàn)在其對(duì)馬克思主義基本觀點(diǎn)的背離和其呈現(xiàn)出的理想主義色彩。

　　一方面，西方馬克思主義對(duì)話語地位的夸大背離了馬克思主義的基本觀點(diǎn)。在阿爾都塞的意識(shí)形態(tài)理論中，話語作為主體和意識(shí)形態(tài)的中介出現(xiàn)，虛假主體通過統(tǒng)治階級(jí)的話語被動(dòng)地接受了意識(shí)形態(tài)的灌輸，才成為真正的主體。阿爾都塞由于過于強(qiáng)調(diào)意識(shí)形態(tài)的作用而忽略了主體的主觀能動(dòng)性，這就直接導(dǎo)致了其構(gòu)建的意識(shí)形態(tài)理論違背了馬克思對(duì)社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)關(guān)系的基本觀點(diǎn)，也就喪失了被統(tǒng)治階級(jí)進(jìn)行政治斗爭(zhēng)的科學(xué)依據(jù)，使其結(jié)果就停留在了烏托邦式的“階級(jí)斗爭(zhēng)”。在哈貝馬斯的交往行為理論中，他試圖通過建立一種理想的“話語民主”，通過社會(huì)成員的話語論證來實(shí)現(xiàn)民主對(duì)話，使公共意見影響立法、行政和司法等過程，從而建立整個(gè)社會(huì)的公正平等的民主程序。哈貝馬斯對(duì)話語作用的夸大在于他認(rèn)為社會(huì)歷史的決定力量不是生產(chǎn)勞動(dòng)，而是社會(huì)交往，并將社會(huì)交往建立在話語的基礎(chǔ)上，忽略了交往的社會(huì)實(shí)踐基礎(chǔ)。在拉克勞和墨菲的霸權(quán)理論中，他們提出了“話語讓主體生成”的觀點(diǎn)，否定了馬克思認(rèn)為的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對(duì)上層建筑的決定作用，反而提出那些具有差異性的外在話語才是決定性因素。拉克勞和墨菲將主體認(rèn)同建立在外在的、偶然性的關(guān)系中，承認(rèn)身份的不穩(wěn)定和多元，人不再是“一切社會(huì)關(guān)系的總和”，而成為了話語關(guān)系的總和，由此否定了馬克思將無產(chǎn)階級(jí)作為未來社會(huì)代表力量的觀點(diǎn)，消除了二元階級(jí)對(duì)抗。因此，拉克勞和墨菲已經(jīng)背離了辯證唯物主義的基本觀點(diǎn)，以形而上學(xué)的思維方式認(rèn)為馬克思主義固化了事物的本質(zhì)，進(jìn)入了一種非決定論的誤區(qū)。

　　“人們的意識(shí)，隨著人們的生活條件、人們的社會(huì)關(guān)系、人們的社會(huì)存在的改變而改變”，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，是馬克思剖析資本主義社會(huì)、形成剩余價(jià)值學(xué)說的理論基礎(chǔ)。馬克思認(rèn)為，“語言是一種實(shí)踐的、既為別人存在因而也為我自身而存在的、現(xiàn)實(shí)的意識(shí)”，話語從本質(zhì)上來看也是社會(huì)意識(shí)的一部分，社會(huì)意識(shí)在社會(huì)生活中具有重要地位，但是唯物史觀并不認(rèn)為社會(huì)意識(shí)是社會(huì)生活中起決定作用的第一性元素。生產(chǎn)實(shí)踐是人的最基本活動(dòng)，只有進(jìn)行生產(chǎn)實(shí)踐的“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”才具有觀念意義上的意識(shí)，人們?cè)谏a(chǎn)實(shí)踐中所發(fā)生的交往關(guān)系才是最基本的社會(huì)關(guān)系。意識(shí)從一開始就是社會(huì)的產(chǎn)物，既不是獨(dú)立于社會(huì)物質(zhì)之外的主體，也不是脫離社會(huì)實(shí)踐的對(duì)自然的直觀，雖然存在一定的相對(duì)獨(dú)立性，但歸根結(jié)底還是由社會(huì)存在決定的。對(duì)話語地位的夸大和對(duì)社會(huì)實(shí)踐的忽略最終導(dǎo)致的就是對(duì)資本主義社會(huì)階級(jí)矛盾認(rèn)識(shí)的偏差，從而對(duì)革命力量和革命策略的判斷產(chǎn)生失誤。正如馬克思在指責(zé)青年黑格爾派的基本思想傾向時(shí)所說的那樣： “青年黑格爾派的意識(shí)形態(tài)家們盡管滿口講的都是所謂‘震撼世界的’詞句，卻是最大的保守派。如果說，他們之中最年輕的人宣稱只為反對(duì)‘詞句’而斗爭(zhēng)，那就確切地表達(dá)了他們的活動(dòng)。不過他們忘記了：他們只是用詞句來反對(duì)這些詞句；既然他們僅僅反對(duì)這個(gè)世界的詞句，那么他們就絕對(duì)不是反對(duì)現(xiàn)實(shí)的現(xiàn)存世界。”如果沒有用于實(shí)踐的“物質(zhì)力量”，那么“改變世界”也就成為了空談。

　　另一方面，西方馬克思主義以缺乏唯物史觀為基礎(chǔ)的理論“創(chuàng)新”具有一定的理想主義色彩。阿爾都塞在缺乏對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)矛盾分析為必要前提的情況下，脫離了階級(jí)斗爭(zhēng)理論，以一種純粹主體的角度談?wù)撘庾R(shí)形態(tài)，也就只能在理論層面構(gòu)建烏托邦式的“階級(jí)斗爭(zhēng)”。哈貝馬斯理想性的“話語民主”程序表面上是在尋求一種普遍化、大眾化的政治參與形式，但是在實(shí)際上對(duì)公民的文化素養(yǎng)、參與意愿和制度保障等方面都提出了更高的要求，缺乏一定的可操作性。拉克勞和墨菲希望能夠建構(gòu)話語領(lǐng)導(dǎo)權(quán)來替代無產(chǎn)階級(jí)革命，但由于缺乏對(duì)國(guó)家性質(zhì)和社會(huì)關(guān)系的具體分析，也使他們所倡導(dǎo)的激進(jìn)民主忽略了個(gè)體的差異性民主需求，最終使理論流于形式。

　　事實(shí)上，理想主義并不只存在于西方馬克思主義的話語理論中，縱觀西方馬克思主義的諸多流派，帶有空想特征的理想主義是西方馬克思主義的共同特點(diǎn)。西方馬克思主義理論家們?cè)谧非竽繕?biāo)上跟傳統(tǒng)馬克思主義理論家們雖然是一樣的，都是在尋求消滅資本主義、實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的道路和方向，但不同的是西方馬克思主義在創(chuàng)立之始和發(fā)展之中都帶有對(duì)馬克思主義的“修正”和“改造”。在基本理論上，從否定馬克思“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑”的基本觀點(diǎn)開始，否認(rèn)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對(duì)社會(huì)發(fā)展的決定作用，從而否認(rèn)了階級(jí)剝削、掩蓋了無產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)對(duì)立的事實(shí)。在革命主體上，傳統(tǒng)馬克思主義中的革命主體無產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)屬性逐漸弱化，革命的主要力量也不只限于無產(chǎn)階級(jí)，革命主體的選擇更為多元和開放。在革命方式上，雖然西方馬克思主義希望構(gòu)建一個(gè)平等、自由、民主的理想社會(huì)，但是他們?cè)噲D在不推翻資本主義生產(chǎn)方式的前提下，以一種意識(shí)或者文化批判為主的斗爭(zhēng)形式完成革命。在路徑選擇上，雖然西方馬克思主義從理論上同樣批判和揭露了資本主義社會(huì)危機(jī)的主要根源，但是在變革資本主義的實(shí)踐活動(dòng)中缺乏一種具體可行的策略和方法，使所有理論都成為“空中樓閣”。

　　在國(guó)內(nèi)外環(huán)境急劇變化的大背景下，話語不僅是一種人際交往的重要方式，也成為代表價(jià)值觀念的意識(shí)形態(tài)符號(hào)。時(shí)代的變化催生理論的創(chuàng)新，但是想要在國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中占據(jù)主動(dòng)，就必須要在理論創(chuàng)新的同時(shí)堅(jiān)定馬克思主義的基本立場(chǎng)和觀點(diǎn)。歷史的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)已經(jīng)告訴我們，放棄馬克思主義理論并不是解決問題的方式，相反，時(shí)代的考驗(yàn)應(yīng)該更能夠強(qiáng)化我們對(duì)馬克思主義的科學(xué)性質(zhì)的理解，從而汲取馬克思主義的實(shí)踐力量，進(jìn)一步應(yīng)對(duì)外部世界的復(fù)雜挑戰(zhàn)。

　　（本文系中國(guó)博士后科學(xué)基金面上資助項(xiàng)目“新時(shí)代馬克思主義哲學(xué)話語體系建設(shè)研究”（2020M680814）階段性成果）

　　（作者單位：中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所）