塵凡多變敢求真

　日期：2021-06-24   來源：中國社會科學網-中國社會科學報

　　編者按：6月23日，“面向時代的哲學：問題意識與思想創新”——紀念劉奔先生誕辰79周年理論研討會在中國社會科學院哲學研究所舉行。劉奔先生是著名的馬克思主義哲學家，致力于重構馬克思主義的現實批判精神。他的研究成果反映了我國改革開放以來學術中重大理論問題和經濟社會文化發展中的重大現實問題，其創造性探索對我國哲學界產生了深遠影響。現將與會學者的部分發言選刊如下，以饗讀者。

　　辦好《哲學研究》雜志是劉奔同志終生熱愛的事業。為此，他嘔心瀝血，身患重疾仍勤奮工作，直至病逝。劉奔的忘我精神已經化作學問和思考的文字，融入了中國學術思想寶庫，并將長久地熏陶和滋養后來學人的成長。他為人真誠，性情耿直，疾惡如仇，對違反原則的人和事從來不留情面。他信念堅定，對真理孜孜以求，由此鑄就了他高尚的人格。他曾經講過，哲學是最貼近人心的事業。文如其人，他的哲學論著也就是他心靈的自傳。

　　一、提出實事求是是解放思想的本質要求，揭示了解放思想的多層次內涵。

　　劉奔是一位有思想深度的學者，看似一個普通的命題，他往往能開掘出常人意想不到的深刻內涵。他的《解放思想就是實事求是》一文發表后，受到學術界的盛贊。對于解放思想、實事求是這個命題，人們通常把理解的重點放在解放思想上。劉奔的獨特之處是揭示了解放思想的多層次內涵，明確指出實事求是才是解放思想的本質要求，使人們對這個問題的認識提高了一個層次。

　　第一，他鮮明地提出人們對“解放思想”的理解存在著唯物論和唯心論兩條認識路線。在唯心主義理解中，所謂思想解放，不過是從思想到思想、從觀念到觀念的純粹思想領域中的“造反”。在一些人看來，所謂的“思想解放”，往往表現為單憑主觀愿望，不顧客觀條件的唯意志論，追求不受任何限制的“絕對自由”，看起來是對舊觀念的極端否定，實際上是從一個極端跳到另一個極端，以一種思想禁錮取代另一種思想禁錮。所以，真正的思想解放一定要堅持唯物主義的立場。

　　第二，深入破除了“強調實事求是會阻礙思想解放”的誤解。劉奔認為，解放思想就是使思想沖破陳舊僵化觀念的束縛，為實行社會變革掃清思想障礙。唯物主義所理解的思想解放，就是從需要解決的現實問題出發，以社會實踐為標準，正確鑒別禁錮人們思想的舊觀念，揭示舊觀念的實質及其社會根源、歷史根源和認識根源，尋求克服這些舊觀念的現實途徑，并代之以適應變革要求的新觀念。只有堅持這條唯物主義路線，解放思想才能達到應有的深刻性和徹底性。把正確的指導路線看作實現思想解放的障礙，是對解放思想的極大誤解。堅持了實事求是的思想路線，是使思想活動達到真正解放的最可靠保證。只有堅持實事求是，才能真正“消化”歷史教訓。主張不受任何約束的“絕對自由”，遲早會滑入唯心主義的陷阱。貌似思想解放，實則是從一個極端跳到另一個極端，是以一種僵化取代另一種僵化，以一種迷信取代另一種迷信。主觀主義的兩種形式即教條主義和經驗主義，都是思想僵化的表現，其實質都是把理論和經驗凝固化、絕對化。

　　第三，揭示了思想路線與歷史觀的本質聯系。劉奔認為，思想路線說到底，是一個堅持唯物史觀還是唯心史觀的問題。講思想路線不僅僅是認識和方法問題，它首先是立場和態度問題。歷史唯物論既是揭示社會歷史發展規律的歷史觀，也是代表廣大人民群眾根本利益和遠大理想的價值觀。真理觀和價值觀的統一，是唯物史觀蘊含的基本原則。所以，要真正地堅持實事求是，解放思想要真正解決問題，必須遵循唯物史觀，把真理觀和價值觀有機地統一起來。

　　《解放思想就是實事求是》一文，層層破解了人們對解放思想的諸多誤解，從實質內容上揭示了解放思想的實質，即堅持實事求是是解放思想的本質要求。它不僅是一篇酣暢淋漓的可讀性極強的理論作品，還是一篇從方法論上闡明了如何提出問題、分析問題的好文章。

　　二、提出“坐標系變換”概念，全面深入地揭示唯物史觀創立的世界觀和方法論意義。

　　劉奔認為，唯物史觀的創立，是歷史觀的“哥白尼革命”，它以人們的世界歷史性存在為出發點，取代意識自我中心主義用意識的尺度衡量一切具有世界歷史意義過程的舊坐標系，是人類歷史觀和認識史上的重大變革，建立了以世界歷史發展主線為參照系統的嶄新的歷史觀。唯物史觀區別于“一般歷史哲學”，它不是把唯物主義歷史觀點作為抽象推論的公式，而是從各民族之間的相互作用，從世界基本矛盾和各民族社會內部特殊矛盾的相互制約的觀點，來把握歷史發展的規律性。

　　他還運用馬克思的世界歷史觀進一步分析了“關于中國選擇社會主義道路是否超越了歷史階段”的疑問。他認為，假如從一國范圍孤立地看，中國確實超越了資本主義的獨立發展階段。但是，從“歷史向世界歷史轉變”的觀點來看，中國恰恰是在世界歷史中經歷了資本主義的時代。中國革命的勝利，是一個真正的世界歷史性事件。中國利用世界歷史提供的機遇取得革命的勝利，建立社會主義制度，以人道的方式汲取資本主義的一切積極成果，這種有別于資本主義異化方式的人道方式，就是中國特色社會主義發展道路。善于運用唯物史觀從世界歷史發展的總體聯系和總趨勢來分析中國的發展前途和現代化的發展道路，這是劉奔研究馬克思主義理論的重要特色。

　　三、從哲學角度對理論與實踐關系作出新的概括。

　　解決哲學和發展著的社會生活的關系問題，始終是劉奔從事理論研究和思考辦刊方針所關注的重要問題。他認為，只有當實踐和科學發展的實際需要反映到哲學意識中并轉化為哲學研究的任務時，才會有哲學事業的繁榮。早在1984年，劉奔在一篇評論中就指出，我們哲學理論戰線必須把加強現代化建設所面臨的最迫切的問題放在首要地位，并以此來帶動和促進基礎理論研究，使自己的研究工作對現代化建設的進程發生積極影響。幾年以后，他在長篇哲學評論《反思有益于前進》一文中，對如何正確處理現實問題研究和基礎理論研究的關系問題，鮮明地提出了“以現實問題研究帶動和促進基礎理論研究”的方針，在學術界產生了重大影響。此后，劉奔從多方面闡述了兩者之間的關系。一方面，他強調要在哲學的層面以哲學的方式來研究重大現實問題，是馬克思主義哲學對現實問題進行科學研究的極為重要的方面。另一方面，他反對哲學功能的庸俗化理解，反對把哲學當成主觀意志的證詞，反對把哲學變成行為的注腳，當成遷就眼前事變的工具。

　　他指出，從哲學上研究現實問題，歸根到底是研究現實實踐活動的各個領域中具有普遍意義的世界觀和方法論問題。哲學的應用，對現實問題的哲學思索，要把主要精力放在從已知領域進到未知領域的開拓、探索工作和發揮理論的科學預見功能方面。要將現實問題研究引向深入，科學地提出問題是關鍵的環節。理論和實踐是有中介的，要善于將現實中的具體問題轉變為哲學研究的課題，將現實問題提到哲學層面來研究，是貫徹“以現實問題研究帶動基礎理論研究，以基礎理論研究深化現實問題研究”方針的重要保障和前提。

　　（作者系中國社會科學院學部委員、哲學研究所原所長）