百年中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史創(chuàng)造及其世界意義

　日期：2021-06-25   來源：中國(guó)社會(huì)科學(xué)網(wǎng)-中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)

　　百年中國(guó)的成就，具有公認(rèn)的奇跡性質(zhì)。不過，對(duì)于如何理解這種奇跡，在國(guó)際上存在著廣泛的爭(zhēng)論。這是因?yàn)椋捌孥E”之說本身意味著中國(guó)的現(xiàn)實(shí)超出了現(xiàn)代西方資本主義的視野和理解范圍。這也是今天西方主要發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家對(duì)我國(guó)在經(jīng)濟(jì)上和政治上抵制、遏制甚至直接對(duì)抗的根本原因。這也給我們的理論研究提出了一個(gè)重大課題：如何從世界歷史、民族國(guó)家現(xiàn)代化道路以及現(xiàn)代政治發(fā)展角度提供具有說服力的理論，闡明中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程的實(shí)質(zhì)。

　　如何闡明中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史創(chuàng)造，是問題的焦點(diǎn)。中國(guó)共產(chǎn)黨是中華民族的先鋒隊(duì)，領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)各族人民經(jīng)過艱苦卓絕的斗爭(zhēng)找到了中國(guó)革命道路，建立了社會(huì)主義制度，在改革開放中實(shí)現(xiàn)了富起來的目標(biāo)，從而迎來了強(qiáng)起來的新時(shí)代。歷史證明，中國(guó)奇跡就是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民創(chuàng)造的。在中國(guó)這塊土地上，改造了一種古老的文明，使之散發(fā)出現(xiàn)代的光芒；接續(xù)了人類爭(zhēng)取自由的斗爭(zhēng)，使社會(huì)主義發(fā)展壯大；開創(chuàng)了不同的現(xiàn)代化道路，為全球提供了超越歷史的新文明想象，這是何等的業(yè)績(jī)！概言之，中國(guó)共產(chǎn)黨不只是作為一個(gè)政黨參與了現(xiàn)代性政治的進(jìn)步，而且超越現(xiàn)代性的視野，重新定義政治本身，為解決現(xiàn)代性發(fā)展困境提供了切實(shí)可行的思路。

　　從政治和政黨角度說，現(xiàn)代性政治確實(shí)為實(shí)現(xiàn)人類自由發(fā)展開辟了道路，但是這種政治始終受制于現(xiàn)代資本主義生產(chǎn)關(guān)系，從而顯得矛盾重重。按照美國(guó)學(xué)者詹姆斯·M.布坎南等人的說法，現(xiàn)代性政治是利益政治而非原則政治，其實(shí)質(zhì)是一種歧視性民主。布坎南等人所稱的歧視資本主義指的是，在諸如美國(guó)這樣的資本主義國(guó)家中，由于缺乏單一的普遍性原則支持，民主會(huì)形成多數(shù)人對(duì)少數(shù)人的歧視。如果考慮到“歧視”這種修辭實(shí)際上是對(duì)剝削、排他、暴力等不平等、不公正的委婉說法，我們可以發(fā)現(xiàn)，少數(shù)人對(duì)多數(shù)人的“蔑視”也是這種政治的常態(tài)。因?yàn)椋F(xiàn)代西方，以程序正義來實(shí)現(xiàn)啟蒙以來日益普遍化的自由、平等、博愛政治理想時(shí)，政黨本身實(shí)際上淪為少數(shù)利益集團(tuán)控制政治、獨(dú)享社會(huì)發(fā)展成果的工具，盡管在名義上，任何個(gè)體或集團(tuán)都可以通過這種工具來實(shí)現(xiàn)自己的利益和訴求。在這種政黨政治中，程序本身是一個(gè)填不滿的漏洞，其所追逐的目標(biāo)亦如東流之水。因此，與啟蒙的許諾相比，現(xiàn)代西方在整體上陷入了民主赤字、發(fā)展赤字，而在全球?qū)哟紊希瑒t是文明的赤字。不提出對(duì)現(xiàn)代政黨政治的前提條件質(zhì)疑，不提出對(duì)整個(gè)現(xiàn)代性的反思，是否能夠解決現(xiàn)代性政治的難題，這是現(xiàn)代政治學(xué)和政治哲學(xué)需要認(rèn)真面對(duì)的基本理論問題。可以說，百年中國(guó)共產(chǎn)黨的實(shí)踐為破解這個(gè)問題提供了經(jīng)驗(yàn)上的依據(jù)，亦指明了理論探索的方向。

　　作為馬克思主義政黨，中國(guó)共產(chǎn)黨不僅在實(shí)踐上超越了現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)政黨的政治視野，而且成功地解決了世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)和馬克思主義政黨自身發(fā)展的諸多難題，以看得見摸得著的成就無(wú)可辯駁地給我們指出了政治文明的正確方向。馬克思主義政黨不同于其他現(xiàn)代政黨的地方在于，它是沒有自己特殊利益的無(wú)產(chǎn)階級(jí)的政治組織。從世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的發(fā)展史看，19世紀(jì)30年代以后，雖然英國(guó)的憲章運(yùn)動(dòng)和德法共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)表明，無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)不再是偶然的，但也正如世界各地實(shí)際運(yùn)動(dòng)所表明的，“無(wú)數(shù)工人群眾不知道如何適當(dāng)?shù)乇磉_(dá)他們的共同利益，還沒有發(fā)現(xiàn)最適合于斗爭(zhēng)的組織形式，更沒有發(fā)現(xiàn)保證勝利所必不可少的紀(jì)律”。正是在這一背景下，《共產(chǎn)黨宣言》基于人類歷史變遷的大勢(shì)，為日益走向政治舞臺(tái)中央的無(wú)產(chǎn)階級(jí)爭(zhēng)取自我解放提供了科學(xué)的理論依據(jù)；表達(dá)了全世界受剝削和壓迫的勞動(dòng)者的權(quán)利訴求；指出了新文明的特點(diǎn)及其實(shí)現(xiàn)道路；為共產(chǎn)黨人的政治組織提供了基本的策略原則。《共產(chǎn)黨宣言》是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)、被壓迫生靈的吶喊、新文明的愿景和共產(chǎn)黨人斗爭(zhēng)的策略綱領(lǐng)。中國(guó)共產(chǎn)黨是按照《共產(chǎn)黨宣言》基本精神組織起來并長(zhǎng)期堅(jiān)持馬克思主義的偉大的無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨。通過近百年艱苦卓絕的斗爭(zhēng)，中國(guó)共產(chǎn)黨人歷經(jīng)艱難險(xiǎn)阻，領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)各族人民從災(zāi)難深重的舊中國(guó)走向繁榮富強(qiáng)的新中國(guó)，進(jìn)入了全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的新時(shí)代。

　　之所以能夠取得如此歷史成就，其重要的原因在于，中國(guó)共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持黨的建設(shè)，從實(shí)踐上回答了追求無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放偉大事業(yè)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的三大基本問題：如何始終立黨為公，如何始終朝氣蓬勃和與時(shí)俱進(jìn)，如何建設(shè)社會(huì)主義。自第二國(guó)際始，如何發(fā)展馬克思主義便是一個(gè)長(zhǎng)期存在的爭(zhēng)論，革命和建設(shè)過程中，我們黨亦沒有避免。不過，只有中國(guó)共產(chǎn)黨最終創(chuàng)造性地形成了解決這種困擾的機(jī)制，因此正確地堅(jiān)持和發(fā)展了馬克思主義，并創(chuàng)造性地發(fā)展了21世紀(jì)的馬克思主義。20世紀(jì)30年代初，毛澤東基于黨的歷史經(jīng)驗(yàn)提出反對(duì)教條主義，強(qiáng)調(diào)“馬克思主義的方法就是政治上軍事上的望遠(yuǎn)鏡和顯微鏡”，通過對(duì)歷史的“批判的總結(jié)”，逐步形成了中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)馬克思主義基本理論性質(zhì)的獨(dú)立思考，并結(jié)合中國(guó)實(shí)際形成了創(chuàng)造性發(fā)展（新民主主義論）；20世紀(jì)40年代，不斷改造我們的學(xué)習(xí)和整頓我們的作風(fēng)成為一項(xiàng)制度，這不僅是在理論上的創(chuàng)造，而且使容錯(cuò)和糾錯(cuò)都有了機(jī)制上的保障。經(jīng)過百年探索，從政治、思想、組織建設(shè)，到作風(fēng)、紀(jì)律和制度建設(shè)等，中國(guó)共產(chǎn)黨形成了較為完善的制度，確保自身真誠(chéng)地信仰和真正地堅(jiān)持馬克思主義，從而為創(chuàng)造性地回答中國(guó)革命和建設(shè)的歷史難題提供了正確的指導(dǎo)思想，形成了一個(gè)又一個(gè)理論創(chuàng)新。始終保持著先進(jìn)性和戰(zhàn)斗性的中國(guó)共產(chǎn)黨，其百年史，不僅對(duì)于世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨，而且對(duì)于全部現(xiàn)代政黨都具有深遠(yuǎn)的意義。

　　從民族國(guó)家現(xiàn)代化看，中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的巨大成就，不僅是社會(huì)主義在中國(guó)強(qiáng)大生命力的體現(xiàn)，而且代表著中國(guó)人民對(duì)科學(xué)社會(huì)主義的貢獻(xiàn)。百年歷史，中國(guó)共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持把馬克思主義普遍真理與具體歷史條件結(jié)合起來進(jìn)行歷史的創(chuàng)造。基于世界革命和中國(guó)革命規(guī)律及其條件的思考，形成了毛澤東思想；立足世界和平發(fā)展和中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律的探索，形成了鄧小平理論。中國(guó)對(duì)馬克思主義的堅(jiān)持和發(fā)展，絕不僅僅是對(duì)其具體觀點(diǎn)和結(jié)論的補(bǔ)充，更加重要的是堅(jiān)持其基本精神，在不斷改變著的環(huán)境中根據(jù)無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放的實(shí)際任務(wù)而提出切實(shí)可行的行動(dòng)綱領(lǐng)。這正是馬克思主義中國(guó)化成果——中國(guó)特色社會(huì)主義的要義所在。在新時(shí)代，中國(guó)共產(chǎn)黨人又系統(tǒng)地總結(jié)了自己的歷史經(jīng)驗(yàn)并進(jìn)行了新的創(chuàng)造，以全新的視野深化對(duì)共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)，形成了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想。它不僅闡明了朝氣蓬勃的馬克思主義執(zhí)政黨在社會(huì)主義建設(shè)中的根本地位，而且系統(tǒng)地闡明了建設(shè)路徑，從而豐富了科學(xué)社會(huì)主義的黨建思想。它把全心全意為人民服務(wù)作為根本宗旨，把人民對(duì)美好生活的向往作為奮斗目標(biāo)，從而闡明了社會(huì)主義制度創(chuàng)新發(fā)展的動(dòng)力和路徑；它提出“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局來推動(dòng)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化水平的提高，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義制度的自我完善，從而從制度發(fā)展方面指明社會(huì)主義實(shí)踐的系統(tǒng)性和重點(diǎn)任務(wù)；它提出了創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的新發(fā)展理念和富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)構(gòu)想，從而根據(jù)時(shí)代的技術(shù)條件和政治組織狀況指明了科學(xué)社會(huì)主義發(fā)展方向。這些都是中國(guó)共產(chǎn)黨百年奮斗歷程凝結(jié)而成并不斷升華的寶貴經(jīng)驗(yàn)，無(wú)疑構(gòu)成了科學(xué)社會(huì)主義的重要財(cái)產(chǎn)，并成為其在21世紀(jì)煥發(fā)出更大生機(jī)活力的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。打破歐洲中心主義話語(yǔ)霸權(quán)，尋求替代西方現(xiàn)代性的現(xiàn)代化道路，不僅成為一種十分強(qiáng)烈的要求，而且激勵(lì)著不同的實(shí)踐。社會(huì)主義在其中仍然是重要的實(shí)踐力量和思想源泉。隨著中國(guó)日益走近世界舞臺(tái)的中央，科學(xué)社會(huì)主義也必然獲得越來越多人的認(rèn)同。

　　最后，中國(guó)成為現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)，不只是一個(gè)大國(guó)的崛起，而且是一個(gè)具有人類情懷和責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)奈拿鞴艊?guó)的新生。作為這種新生之號(hào)角的習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，以強(qiáng)烈的世界歷史意識(shí)和巨大的文明使命感充分表達(dá)了其為人類作出更大貢獻(xiàn)的決心，也以越來越實(shí)的舉措和越來越大的力度推動(dòng)世界和平發(fā)展與人類命運(yùn)共同體的繁榮。在可以預(yù)見的將來，在全球新文明探索中，它將彰顯出越來越大的價(jià)值和意義。

　　（作者系南京大學(xué)馬克思主義學(xué)院院長(zhǎng)、教授）