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        百年中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史創(chuàng)造及其世界意義

         日期:2021-06-25   來源:中國(guó)社會(huì)科學(xué)網(wǎng)-中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)

          百年中國(guó)的成就,具有公認(rèn)的奇跡性質(zhì)。不過,對(duì)于如何理解這種奇跡,在國(guó)際上存在著廣泛的爭(zhēng)論。這是因?yàn)椋捌孥E”之說本身意味著中國(guó)的現(xiàn)實(shí)超出了現(xiàn)代西方資本主義的視野和理解范圍。這也是今天西方主要發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家對(duì)我國(guó)在經(jīng)濟(jì)上和政治上抵制、遏制甚至直接對(duì)抗的根本原因。這也給我們的理論研究提出了一個(gè)重大課題:如何從世界歷史、民族國(guó)家現(xiàn)代化道路以及現(xiàn)代政治發(fā)展角度提供具有說服力的理論,闡明中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程的實(shí)質(zhì)。

          如何闡明中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史創(chuàng)造,是問題的焦點(diǎn)。中國(guó)共產(chǎn)黨是中華民族的先鋒隊(duì),領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)各族人民經(jīng)過艱苦卓絕的斗爭(zhēng)找到了中國(guó)革命道路,建立了社會(huì)主義制度,在改革開放中實(shí)現(xiàn)了富起來的目標(biāo),從而迎來了強(qiáng)起來的新時(shí)代。歷史證明,中國(guó)奇跡就是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民創(chuàng)造的。在中國(guó)這塊土地上,改造了一種古老的文明,使之散發(fā)出現(xiàn)代的光芒;接續(xù)了人類爭(zhēng)取自由的斗爭(zhēng),使社會(huì)主義發(fā)展壯大;開創(chuàng)了不同的現(xiàn)代化道路,為全球提供了超越歷史的新文明想象,這是何等的業(yè)績(jī)!概言之,中國(guó)共產(chǎn)黨不只是作為一個(gè)政黨參與了現(xiàn)代性政治的進(jìn)步,而且超越現(xiàn)代性的視野,重新定義政治本身,為解決現(xiàn)代性發(fā)展困境提供了切實(shí)可行的思路。

          從政治和政黨角度說,現(xiàn)代性政治確實(shí)為實(shí)現(xiàn)人類自由發(fā)展開辟了道路,但是這種政治始終受制于現(xiàn)代資本主義生產(chǎn)關(guān)系,從而顯得矛盾重重。按照美國(guó)學(xué)者詹姆斯·M.布坎南等人的說法,現(xiàn)代性政治是利益政治而非原則政治,其實(shí)質(zhì)是一種歧視性民主。布坎南等人所稱的歧視資本主義指的是,在諸如美國(guó)這樣的資本主義國(guó)家中,由于缺乏單一的普遍性原則支持,民主會(huì)形成多數(shù)人對(duì)少數(shù)人的歧視。如果考慮到“歧視”這種修辭實(shí)際上是對(duì)剝削、排他、暴力等不平等、不公正的委婉說法,我們可以發(fā)現(xiàn),少數(shù)人對(duì)多數(shù)人的“蔑視”也是這種政治的常態(tài)。因?yàn)椋F(xiàn)代西方,以程序正義來實(shí)現(xiàn)啟蒙以來日益普遍化的自由、平等、博愛政治理想時(shí),政黨本身實(shí)際上淪為少數(shù)利益集團(tuán)控制政治、獨(dú)享社會(huì)發(fā)展成果的工具,盡管在名義上,任何個(gè)體或集團(tuán)都可以通過這種工具來實(shí)現(xiàn)自己的利益和訴求。在這種政黨政治中,程序本身是一個(gè)填不滿的漏洞,其所追逐的目標(biāo)亦如東流之水。因此,與啟蒙的許諾相比,現(xiàn)代西方在整體上陷入了民主赤字、發(fā)展赤字,而在全球?qū)哟紊希瑒t是文明的赤字。不提出對(duì)現(xiàn)代政黨政治的前提條件質(zhì)疑,不提出對(duì)整個(gè)現(xiàn)代性的反思,是否能夠解決現(xiàn)代性政治的難題,這是現(xiàn)代政治學(xué)和政治哲學(xué)需要認(rèn)真面對(duì)的基本理論問題。可以說,百年中國(guó)共產(chǎn)黨的實(shí)踐為破解這個(gè)問題提供了經(jīng)驗(yàn)上的依據(jù),亦指明了理論探索的方向。

          作為馬克思主義政黨,中國(guó)共產(chǎn)黨不僅在實(shí)踐上超越了現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)政黨的政治視野,而且成功地解決了世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)和馬克思主義政黨自身發(fā)展的諸多難題,以看得見摸得著的成就無(wú)可辯駁地給我們指出了政治文明的正確方向。馬克思主義政黨不同于其他現(xiàn)代政黨的地方在于,它是沒有自己特殊利益的無(wú)產(chǎn)階級(jí)的政治組織。從世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的發(fā)展史看,19世紀(jì)30年代以后,雖然英國(guó)的憲章運(yùn)動(dòng)和德法共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)表明,無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)不再是偶然的,但也正如世界各地實(shí)際運(yùn)動(dòng)所表明的,“無(wú)數(shù)工人群眾不知道如何適當(dāng)?shù)乇磉_(dá)他們的共同利益,還沒有發(fā)現(xiàn)最適合于斗爭(zhēng)的組織形式,更沒有發(fā)現(xiàn)保證勝利所必不可少的紀(jì)律”。正是在這一背景下,《共產(chǎn)黨宣言》基于人類歷史變遷的大勢(shì),為日益走向政治舞臺(tái)中央的無(wú)產(chǎn)階級(jí)爭(zhēng)取自我解放提供了科學(xué)的理論依據(jù);表達(dá)了全世界受剝削和壓迫的勞動(dòng)者的權(quán)利訴求;指出了新文明的特點(diǎn)及其實(shí)現(xiàn)道路;為共產(chǎn)黨人的政治組織提供了基本的策略原則。《共產(chǎn)黨宣言》是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)、被壓迫生靈的吶喊、新文明的愿景和共產(chǎn)黨人斗爭(zhēng)的策略綱領(lǐng)。中國(guó)共產(chǎn)黨是按照《共產(chǎn)黨宣言》基本精神組織起來并長(zhǎng)期堅(jiān)持馬克思主義的偉大的無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨。通過近百年艱苦卓絕的斗爭(zhēng),中國(guó)共產(chǎn)黨人歷經(jīng)艱難險(xiǎn)阻,領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)各族人民從災(zāi)難深重的舊中國(guó)走向繁榮富強(qiáng)的新中國(guó),進(jìn)入了全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的新時(shí)代。

          之所以能夠取得如此歷史成就,其重要的原因在于,中國(guó)共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持黨的建設(shè),從實(shí)踐上回答了追求無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放偉大事業(yè)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的三大基本問題:如何始終立黨為公,如何始終朝氣蓬勃和與時(shí)俱進(jìn),如何建設(shè)社會(huì)主義。自第二國(guó)際始,如何發(fā)展馬克思主義便是一個(gè)長(zhǎng)期存在的爭(zhēng)論,革命和建設(shè)過程中,我們黨亦沒有避免。不過,只有中國(guó)共產(chǎn)黨最終創(chuàng)造性地形成了解決這種困擾的機(jī)制,因此正確地堅(jiān)持和發(fā)展了馬克思主義,并創(chuàng)造性地發(fā)展了21世紀(jì)的馬克思主義。20世紀(jì)30年代初,毛澤東基于黨的歷史經(jīng)驗(yàn)提出反對(duì)教條主義,強(qiáng)調(diào)“馬克思主義的方法就是政治上軍事上的望遠(yuǎn)鏡和顯微鏡”,通過對(duì)歷史的“批判的總結(jié)”,逐步形成了中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)馬克思主義基本理論性質(zhì)的獨(dú)立思考,并結(jié)合中國(guó)實(shí)際形成了創(chuàng)造性發(fā)展(新民主主義論);20世紀(jì)40年代,不斷改造我們的學(xué)習(xí)和整頓我們的作風(fēng)成為一項(xiàng)制度,這不僅是在理論上的創(chuàng)造,而且使容錯(cuò)和糾錯(cuò)都有了機(jī)制上的保障。經(jīng)過百年探索,從政治、思想、組織建設(shè),到作風(fēng)、紀(jì)律和制度建設(shè)等,中國(guó)共產(chǎn)黨形成了較為完善的制度,確保自身真誠(chéng)地信仰和真正地堅(jiān)持馬克思主義,從而為創(chuàng)造性地回答中國(guó)革命和建設(shè)的歷史難題提供了正確的指導(dǎo)思想,形成了一個(gè)又一個(gè)理論創(chuàng)新。始終保持著先進(jìn)性和戰(zhàn)斗性的中國(guó)共產(chǎn)黨,其百年史,不僅對(duì)于世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨,而且對(duì)于全部現(xiàn)代政黨都具有深遠(yuǎn)的意義。

          從民族國(guó)家現(xiàn)代化看,中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的巨大成就,不僅是社會(huì)主義在中國(guó)強(qiáng)大生命力的體現(xiàn),而且代表著中國(guó)人民對(duì)科學(xué)社會(huì)主義的貢獻(xiàn)。百年歷史,中國(guó)共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持把馬克思主義普遍真理與具體歷史條件結(jié)合起來進(jìn)行歷史的創(chuàng)造。基于世界革命和中國(guó)革命規(guī)律及其條件的思考,形成了毛澤東思想;立足世界和平發(fā)展和中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律的探索,形成了鄧小平理論。中國(guó)對(duì)馬克思主義的堅(jiān)持和發(fā)展,絕不僅僅是對(duì)其具體觀點(diǎn)和結(jié)論的補(bǔ)充,更加重要的是堅(jiān)持其基本精神,在不斷改變著的環(huán)境中根據(jù)無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放的實(shí)際任務(wù)而提出切實(shí)可行的行動(dòng)綱領(lǐng)。這正是馬克思主義中國(guó)化成果——中國(guó)特色社會(huì)主義的要義所在。在新時(shí)代,中國(guó)共產(chǎn)黨人又系統(tǒng)地總結(jié)了自己的歷史經(jīng)驗(yàn)并進(jìn)行了新的創(chuàng)造,以全新的視野深化對(duì)共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí),形成了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想。它不僅闡明了朝氣蓬勃的馬克思主義執(zhí)政黨在社會(huì)主義建設(shè)中的根本地位,而且系統(tǒng)地闡明了建設(shè)路徑,從而豐富了科學(xué)社會(huì)主義的黨建思想。它把全心全意為人民服務(wù)作為根本宗旨,把人民對(duì)美好生活的向往作為奮斗目標(biāo),從而闡明了社會(huì)主義制度創(chuàng)新發(fā)展的動(dòng)力和路徑;它提出“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局來推動(dòng)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化水平的提高,實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義制度的自我完善,從而從制度發(fā)展方面指明社會(huì)主義實(shí)踐的系統(tǒng)性和重點(diǎn)任務(wù);它提出了創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的新發(fā)展理念和富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)構(gòu)想,從而根據(jù)時(shí)代的技術(shù)條件和政治組織狀況指明了科學(xué)社會(huì)主義發(fā)展方向。這些都是中國(guó)共產(chǎn)黨百年奮斗歷程凝結(jié)而成并不斷升華的寶貴經(jīng)驗(yàn),無(wú)疑構(gòu)成了科學(xué)社會(huì)主義的重要財(cái)產(chǎn),并成為其在21世紀(jì)煥發(fā)出更大生機(jī)活力的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。打破歐洲中心主義話語(yǔ)霸權(quán),尋求替代西方現(xiàn)代性的現(xiàn)代化道路,不僅成為一種十分強(qiáng)烈的要求,而且激勵(lì)著不同的實(shí)踐。社會(huì)主義在其中仍然是重要的實(shí)踐力量和思想源泉。隨著中國(guó)日益走近世界舞臺(tái)的中央,科學(xué)社會(huì)主義也必然獲得越來越多人的認(rèn)同。

          最后,中國(guó)成為現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó),不只是一個(gè)大國(guó)的崛起,而且是一個(gè)具有人類情懷和責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)奈拿鞴艊?guó)的新生。作為這種新生之號(hào)角的習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想,以強(qiáng)烈的世界歷史意識(shí)和巨大的文明使命感充分表達(dá)了其為人類作出更大貢獻(xiàn)的決心,也以越來越實(shí)的舉措和越來越大的力度推動(dòng)世界和平發(fā)展與人類命運(yùn)共同體的繁榮。在可以預(yù)見的將來,在全球新文明探索中,它將彰顯出越來越大的價(jià)值和意義。

          (作者系南京大學(xué)馬克思主義學(xué)院院長(zhǎng)、教授)