守望審美的視界
日期：2021-08-23 來源：中國社會科學(xué)網(wǎng)-中國社會科學(xué)報
文藝美學(xué)的智慧在于發(fā)現(xiàn)文學(xué)藝術(shù)文本之中非邏輯、非符號、非概念的真理性蘊(yùn)含。借助審美的視界，理論家、批評家可以發(fā)現(xiàn)隱蔽在文本縫隙中的生命表情。在這個意義上，審美判斷承擔(dān)著檢測那些社會學(xué)的、政治學(xué)的、歷史學(xué)的批評是否有效的任務(wù)。
文藝美學(xué)，與其說是一個學(xué)科，不如說是人的一種生命在場的方式。世界是怎樣的，不取決于世界的本然面貌，人的“視為”起了積極的作用。文藝美學(xué)作為生命在場的方式，是對世界的特殊饋贈，世界因此而生動起來。文藝美學(xué)作為學(xué)科存在的合法性，唯有從這種“在之中”方可得到解釋。理性的、認(rèn)知的、邏輯的世界并不完美，唯有那完整的、意蘊(yùn)內(nèi)涵其中的感性世界，才有能力發(fā)揮喚醒、去蔽、照亮之功效。關(guān)于文藝美學(xué)的討論，這是一個前提性的問題。
守望精神家園
文藝美學(xué)作為一個學(xué)科誕生在20世紀(jì)80年代不是偶然的事情。80年代是思想解放的年代，也是美學(xué)的年代。80年代之初，文學(xué)理論占統(tǒng)治地位的文學(xué)解釋模式是政治功利論和形象反映論。前者強(qiáng)調(diào)文學(xué)從屬于政治、文學(xué)為政治服務(wù)。后者則認(rèn)定文學(xué)是社會生活的反映，文學(xué)通過形象達(dá)到對社會生活本質(zhì)的認(rèn)識。無論是政治功利論還是形象反映論，都是從外在于文學(xué)的場域要求文學(xué)，是對文學(xué)藝術(shù)特征的漠視或遮蔽。
與胡經(jīng)之率先呼吁建立文藝美學(xué)學(xué)科并開始在文藝學(xué)二級學(xué)科門下招收文藝美學(xué)方向研究生這一事件相呼應(yīng)，一個從“審美”的視域解釋文學(xué)藝術(shù)特征的思潮借助思想解放運(yùn)動形成開來，結(jié)果是審美文論的誕生。審美文論并不是一個人或幾個人的主張，而是一批學(xué)人的貢獻(xiàn)。何新、周來祥、錢中文、童慶炳、杜書贏、孫紹振、胡經(jīng)之、陳傳才、王一川、魯樞元等，都在審美的旗幟下，對文學(xué)藝術(shù)的審美特征作出過各有側(cè)重的發(fā)揮。文藝美學(xué)學(xué)科的倡導(dǎo)與審美文論的崛起交相輝映、互為動力，共同推動了文學(xué)藝術(shù)春天的到來。
文藝美學(xué)學(xué)科的倡導(dǎo)者與審美文論的呼吁者具有思想理念和精神氣質(zhì)的一致性。他們都強(qiáng)調(diào)文學(xué)藝術(shù)的審美特征、審美品質(zhì)，文學(xué)與其說是形象的，不如說是情感的。情感性是文學(xué)藝術(shù)更為根本的特征。所以，對文學(xué)藝術(shù)的認(rèn)知，要從形象反映說轉(zhuǎn)向情感體驗(yàn)說。情感體驗(yàn)也就是審美體驗(yàn)，因?yàn)閷徝馈楦?、情感—審美是一而二、二而一的東西。無論是藝術(shù)的審美創(chuàng)造還是藝術(shù)的審美接受，都是以情感為核心、為動力的。無視或貶抑文學(xué)藝術(shù)的情感特征，導(dǎo)致文學(xué)創(chuàng)作主題先行、概念盛行，題材決定論甚囂塵上，而文學(xué)理論也枯燥乏味，了無生氣，遠(yuǎn)離活生生的文學(xué)。審美維度的確立澄清了文學(xué)問題上的狹隘認(rèn)識。文學(xué)的對象是美的領(lǐng)域，是人的美的生活。對象不同，藝術(shù)的樣式才有了區(qū)別于自然科學(xué)、社會科學(xué)的特殊性。這是文學(xué)撥亂反正、回歸自身的第一步。文藝美學(xué)帶來了文學(xué)理論知識的更新，如果說反映、上層建筑、意識形態(tài)、形象、典型、世界觀、傾向性、創(chuàng)作方法等是舊的文學(xué)理論知識的關(guān)鍵詞，那么審美、體驗(yàn)、愉快、照亮、喚醒、拯救、去蔽、形式、意味等就是文藝美學(xué)的關(guān)鍵詞，從中不難發(fā)現(xiàn)審美視界對于文學(xué)藝術(shù)存在之謎的巨大解釋潛能。
文藝美學(xué)作為一個學(xué)科的初創(chuàng)意義絕不止于此，它還從本體論承諾出發(fā)肯定文學(xué)藝術(shù)的感性特質(zhì)與人的感性存在之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。在胡經(jīng)之看來，藝術(shù)“不是模仿，而是揭示；不是宣泄，而是去蔽；不是麻痹，而是喚醒；不是功利的追逐，而是精神價值的尋覓；不是純?nèi)坏母泄傧硎?，而是反抗的承諾和人類生命意蘊(yùn)的拓展”（《胡經(jīng)之：《文藝美學(xué)》，北京大學(xué)出版社1989年版）。這段頗富詩意的描述深刻揭示了文藝美學(xué)學(xué)科的人文學(xué)旨趣。文藝美學(xué)就是要通過對文學(xué)藝術(shù)的審美解釋通達(dá)對于人的感性存在的審美建構(gòu)。人文學(xué)旨趣，是文藝美學(xué)學(xué)科的首倡者們在中國特定的歷史語境下尋找解決人的問題的一種嘗試，也是堪與世界美學(xué)理論話語對話的中國方案，續(xù)寫了美學(xué)作為人生哲學(xué)的中國現(xiàn)代美學(xué)傳統(tǒng)以及中國古代美學(xué)傳統(tǒng)。審美不僅是文學(xué)藝術(shù)的基本特征，也是人的詩性之存。審美之思是抵制異化的力量，是人的自我成全?，F(xiàn)代哲學(xué)、美學(xué)遭遇的最大危機(jī)，是人的自我認(rèn)識的危機(jī)。對物質(zhì)世界的貪婪，對各種欲念、目的和知識活動的計(jì)較，使人越來越遠(yuǎn)離本原的生活世界。校正或修復(fù)人的異化狀態(tài)，是現(xiàn)代哲學(xué)家、美學(xué)家思考的共同焦點(diǎn)。文藝美學(xué)視藝術(shù)為人的一種存在方式，一種靈魂棲息的方式，通過對存在問題的不懈追問，還原被常識、經(jīng)驗(yàn)所遮蔽的生活世界。如果說人類有所謂精神家園，那么，文藝美學(xué)就是人類精神家園的守望者。
超越學(xué)科化知識偏見
然而，文藝美學(xué)在2000年前后卻遭到了各種質(zhì)疑。此時，文藝美學(xué)學(xué)科的國家建制得以完成，其標(biāo)志是山東大學(xué)教育部人文社會科學(xué)重點(diǎn)研究基地文藝美學(xué)研究中心的建立（2000年5月），以及各大學(xué)中國語言文學(xué)一級學(xué)科下的文藝學(xué)二級學(xué)科招收文藝美學(xué)方向研究生。同時，圍繞文藝美學(xué)學(xué)科是否存在，文藝美學(xué)的研究對象是什么，文藝美學(xué)與哲學(xué)、美學(xué)、藝術(shù)哲學(xué)、文藝學(xué)、藝術(shù)學(xué)的關(guān)系的討論十分熱烈，構(gòu)成了一個爭論的焦點(diǎn)。值得注意的是，對文藝美學(xué)學(xué)科質(zhì)疑的聲音，多數(shù)來自文學(xué)理論研究業(yè)內(nèi)人士，甚至來自那些為文藝美學(xué)學(xué)科創(chuàng)制初期作出過積極貢獻(xiàn)的學(xué)者，這也許體現(xiàn)了學(xué)術(shù)反思的意味。經(jīng)歷了20世紀(jì)90年代“有學(xué)術(shù)的思想”和“有思想的學(xué)術(shù)”的討論之后，一些學(xué)者似乎丟棄了新時期之初文藝美學(xué)本體論的承諾，懷疑思想和觀念之于解決實(shí)際問題的有效性，而更加強(qiáng)調(diào)規(guī)范意識、技術(shù)能力以及人文學(xué)術(shù)的小型敘事，由此帶來了對文藝美學(xué)作為一個學(xué)科能否存在的懷疑。
“有學(xué)術(shù)的思想”與“有思想的學(xué)術(shù)”是對思想與學(xué)術(shù)各有側(cè)重的強(qiáng)調(diào)，兩個命題之間并不矛盾，割裂兩者的關(guān)系只會帶來學(xué)術(shù)與思想的雙重困擾。那種激情有余而理性不足的人文闡釋固不可取，而借“程序合法性”之名使人文學(xué)術(shù)陷入無休止的技術(shù)操作和知識堆砌之中，同樣值得懷疑。兩種傾向都違背了人文學(xué)科的初衷和旨趣，應(yīng)該將“有學(xué)術(shù)的思想”和“有思想的學(xué)術(shù)”有機(jī)地結(jié)合起來。
毋庸諱言，文藝美學(xué)作為一個學(xué)科的確很不成熟。沒有明確的研究對象，沒有一套穩(wěn)定、自洽的概念，所謂體驗(yàn)—解釋的方法也不獨(dú)屬于文藝美學(xué)自身，文藝美學(xué)學(xué)科的歷史十分短暫，但這一切不應(yīng)該成為質(zhì)疑文藝美學(xué)學(xué)科能否存在的理由。現(xiàn)代意義上的學(xué)科建制其實(shí)是一柄雙刃劍，一方面，知識借學(xué)科得以在教育機(jī)構(gòu)里存儲、傳播，但另一方面，學(xué)科建制一旦完成，就有可能走向僵化、霸權(quán)，進(jìn)而成為壓制新觀念、新思想的借口。從引領(lǐng)風(fēng)氣之先的新觀念、新思想出現(xiàn)到規(guī)范化、學(xué)科化的知識生產(chǎn)，中間要經(jīng)過選擇、淘汰、重塑乃至異化的過程，這有時會使知識失去解釋現(xiàn)實(shí)的力量。這提醒我們，要辯證看待文藝美學(xué)作為學(xué)科的性質(zhì)，硬要在學(xué)科意義上給文藝美學(xué)以席位，其實(shí)并不是對文藝美學(xué)的善待。
在筆者看來，對待文藝美學(xué)的學(xué)科問題完全可以采取模糊處理的方式，用金代文學(xué)家王若虛的話說，就是“定體則無，大體須有”（王若虛：《滹南遺老集·文辨》）。作為新興的學(xué)科，文藝美學(xué)是不成熟的，可以多學(xué)科、跨學(xué)科甚至超學(xué)科地進(jìn)行文藝美學(xué)的知識生產(chǎn)，只是在這知識生產(chǎn)的過程中要始終保持審美的視角。再進(jìn)一步，與其不斷地進(jìn)行文藝美學(xué)學(xué)科“合法性”的辯論，不如把文藝美學(xué)視為一個領(lǐng)域、一種視角、一種方法、一種獨(dú)特的看待世界的方式，如此才能更好地發(fā)揮文藝美學(xué)的介入功能。法國哲學(xué)家朗西埃說：“美學(xué)應(yīng)被界定為某種思想方式，它是伴隨著藝術(shù)這類事物而發(fā)展起來的，它關(guān)心的是把藝術(shù)事物呈現(xiàn)為思考之物。從更根本的意義上說，美學(xué)就是一種思考藝術(shù)的特定歷史體制，它是一種思想觀念，基于這一觀念，藝術(shù)之物也就是思考之物?！保ㄞD(zhuǎn)引自周憲《美學(xué)及其不滿》，《文學(xué)評論》2020年第6期）這段話討論的是美學(xué)問題，但是對文藝美學(xué)也具有參照作用。規(guī)約化、邏輯化的知識無法框定文藝美學(xué)的精神氣質(zhì)，文藝美學(xué)的觀念與旨趣是與規(guī)范化的知識相對立的。文藝美學(xué)的智慧在于發(fā)現(xiàn)文學(xué)藝術(shù)文本之中非邏輯、非符號、非概念的真理性蘊(yùn)含。就此而言，文藝美學(xué)學(xué)科意義重大，不應(yīng)該是折中調(diào)和的，更不應(yīng)該是日常生活大眾感性沉淪的附庸，而應(yīng)是一種觀念、思想的生產(chǎn)，一種質(zhì)疑、反思的力量，有能力揭穿現(xiàn)實(shí)的虛假和不合理性，抵達(dá)澄明之境。
關(guān)注形式特殊性
文藝美學(xué)作為視角、方法、論域的性質(zhì)，是與審美這一人類獨(dú)有的生命方式的獨(dú)特功能相聯(lián)系的。必須承認(rèn)，長期以來，審美是被極大誤解和濫用的概念。一些人把審美理解為優(yōu)雅的、清潔的、秩序的、小巧的、悅耳悅目的，這其實(shí)是十分狹隘的?，F(xiàn)代意義上的審美早已超越了單純的優(yōu)雅、和諧之類，而內(nèi)在地包含了崇高、荒誕、滑稽、丑等形態(tài)，以及沖突、斗爭、分裂等指向?？ㄎ鳡栒J(rèn)為，偉大的藝術(shù)作品并不是只給人一種“悠閑的美”（easy beauty），而是常常充滿了一種“極大的辛辣感”（恩斯特·卡西爾：《人論》，甘陽譯，西苑出版社2003年版）。
我們用審美標(biāo)示一種獨(dú)特的反思性話語。審美是感性的又是理性的，是理性內(nèi)含于感性，或者說，是理性積淀于感性。審美的意義，正在于能夠超越理性主義的盲區(qū)，實(shí)現(xiàn)一種自由話語的生成。審美是文學(xué)藝術(shù)的內(nèi)在規(guī)定，沒有對審美的體認(rèn)，理論研究或文學(xué)批評就會滑向抽象的概念演繹的泥淖之中。結(jié)果會是這樣：理論家、批評家喋喋不休，而文本卻緘默不語。走進(jìn)文本、打破文本的沉默，唯有借助于審美的視角。澳大利亞文學(xué)批評家尼爾·路西在《后現(xiàn)代文學(xué)理論》中指出，在雅典和古羅馬社會的晚期，人們把更多的時間消耗在對美學(xué)知識的追求上，結(jié)果損害了對于“‘同自己交談，在激情的靜默中傾聽自己良心的聲音’的根本關(guān)注”（閻嘉主編：《文學(xué)理論讀本》，南京大學(xué)出版社2013年版）。尼爾·路西提出“歧論”的主張，以求呈現(xiàn)被“理論理性與知識”壓抑、排除、遮蔽或“不可呈現(xiàn)”的部分。歧論的，也就是美學(xué)的、文學(xué)性的。唯有借助美學(xué)的、文學(xué)性的解讀，那“不可呈現(xiàn)”的部分才得以顯現(xiàn)。讀解文學(xué)固然可以有多種視角，社會學(xué)的、政治學(xué)的、歷史學(xué)的，等等，無論哪種視角，都不可能無視審美之于文本的規(guī)定。
審美批評不是與社會學(xué)的、政治學(xué)的、歷史學(xué)的批評并列的概念，而是“在之中”的前提性因素，規(guī)定了文學(xué)文本區(qū)別于一般社會學(xué)文本的特殊性之所在。而晚近文化研究的問題，恰恰在于無視文本的審美性蘊(yùn)含。為此，民連京·卡寧漢質(zhì)問道：“難道我們應(yīng)該像從超市的貨架上撿取商品或從異國風(fēng)味的后現(xiàn)代主義‘大拼盤’中選擇食物那樣去選擇一個又一個的文本并把它們混雜起來嗎？”（轉(zhuǎn)引自拉登·塞爾登等《當(dāng)代文學(xué)理論導(dǎo)讀》，劉象愚譯，北京大學(xué)出版社2006年版）當(dāng)亞里士多德說“寫詩這種活動比寫歷史更富于哲學(xué)意味”的時候，他實(shí)際是在強(qiáng)調(diào)，文學(xué)的文本超出了概念的運(yùn)作，而有能力呈現(xiàn)整體性的生活，從而抵達(dá)敘述的深層。所以，應(yīng)該肯定審美以其特定的方式洞見真相、揭示生存的功能和意義。
借助審美的視界，理論家、批評家可以發(fā)現(xiàn)隱蔽在文本縫隙中生命的表情。在這個意義上，審美判斷承擔(dān)著檢測那些社會學(xué)的、政治學(xué)的、歷史學(xué)的批評是否有效的任務(wù)：“那個炫目的文學(xué)主題僅僅作為一個浮夸的口號泡沫一般地漂蕩于現(xiàn)實(shí)表層，還是業(yè)已組成現(xiàn)實(shí)的內(nèi)在肌理?！保ㄞD(zhuǎn)引自南帆《美學(xué)的洞見》，《文藝爭鳴》2018年第1期）而美國解構(gòu)主義批評家保羅·德曼令人信服地將美學(xué)的視域轉(zhuǎn)化為以語言為基礎(chǔ)的修辭批評。美學(xué)的精神、美學(xué)的氣質(zhì)深入到文本的肌理之中。保羅·德曼認(rèn)為，活躍的修辭是語法結(jié)構(gòu)的一個破壞者，也是意義的矛盾、含混、抵牾甚至沖突的制造者。文學(xué)理論唯有回到“語言的文學(xué)性”，方能夠抵達(dá)“有關(guān)語言言說可靠性的否定認(rèn)識的地方”（保羅·德曼：《解構(gòu)之圖》，李自修等譯，中國社會科學(xué)出版社1998年版）。對文本簡約化圖謀的抵制和對“過早給出意義”的直覺性因素的警覺，不僅是修辭批評的別具一格的地方，也是文學(xué)文本美學(xué)批評的魅力之所在。
審美的這種洞見真相、揭示生存的功能，很大程度上源于對于文學(xué)形式特殊性的關(guān)注?！靶问健敝谖乃嚸缹W(xué)是一個舉足輕重的概念。法國現(xiàn)象學(xué)美學(xué)家杜夫海納將“形式”視為“在知覺中完成的審美對象的形式”，并且說：“形式給予意義以存在。當(dāng)感性全部被形式滲透時，意義就全部呈現(xiàn)于感性之中?！保ǘ欧蚝＜{：《美學(xué)與哲學(xué)》，孫菲譯，中國社會科學(xué)出版社1985年版）卡羅琳·列維尼則認(rèn)為：“各種形式不僅組織藝術(shù)作品，而且也構(gòu)造政治生活——以及我們了解藝術(shù)和政治學(xué)二者的嘗試。諸形式不可避免地并且常常令人煩惱地構(gòu)造了我們經(jīng)驗(yàn)的每一個方面。然而，形式并沒有以任何簡單的方式把命令強(qiáng)加于人。多種復(fù)雜的外表、樣式以及安排，以重疊乃至相互沖突的方式產(chǎn)生了復(fù)雜的、不可預(yù)測的各種社會景象，它們對文學(xué)和文化研究中常規(guī)分析模式發(fā)出挑戰(zhàn)，并攪得它們煩亂不安?！保ㄞD(zhuǎn)引自卡勒《理論中的文學(xué)》，中文版序言，徐亮等譯，華東師范大學(xué)出版社2019年版）形式，在這里被置于美學(xué)分析的核心地位。正因?yàn)槿绱耍覀兎娇擅靼淄斫碚撗芯繛槭裁磿霈F(xiàn)新形式主義和新審美主義的轉(zhuǎn)向，也才會明白作為理論家的伊格爾頓為什么在《文學(xué)閱讀指南》里花大量篇幅討論作品的形式問題。伊格爾頓認(rèn)為：“如果人對作品語言沒有一定的敏感度，那么既提不出政治問題，也提不出理論問題?！保ㄌ乩铩ひ粮駹栴D：《文學(xué)閱讀指南》前言，范浩譯，河南大學(xué)出版社2015年版）他相信，在文本的解讀與理論的生產(chǎn)之間始終存在著密不可分的張力關(guān)系。形式不是孤立的，形式并不是對歷史的偏離，只是達(dá)成它的方式，藝術(shù)形式的重大危機(jī)幾乎總是與歷史激變相伴生。形式與歷史的這種種關(guān)系，只有在美學(xué)的視野里方能得到合理的解釋。
（本文系國家社科基金一般項(xiàng)目“近40年文學(xué)理論知識生成機(jī)制的反思性研究與文獻(xiàn)整理”（19BZW002）階段性成果）
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