社科評論｜在效率異化中重審人類知識

　　18世紀(jì)末，人類歷史經(jīng)歷了巨大變革，開啟了新的時代。歷史似乎在一夜之間驟然“加速”，變化開始成為社會的常態(tài)。自此，效率革命、效率崇拜席卷全球，幾乎波及每個國家、地區(qū)和群落，鮮有例外。技術(shù)自身的進化和人類對效率的無度追求，促使效率異化為強大的力量，摧毀了人類長期以來相對連貫的智識傳統(tǒng)和智識生活中慣有的從容、自由和舒緩。

　　而今，大學(xué)早已是社會的軸心機構(gòu)。社會上的一切問題，非常自然地如漣漪般波及大學(xué)，乃至整個知識系統(tǒng)。瑪吉·伯格和芭芭拉·西伯合著的《慢教授》一書中指出：“在當(dāng)前的大學(xué)校園里，生活變得太過匆忙，人人事務(wù)纏身，不堪其擾……那些制造出這種浮夸忙碌而狂熱的過程，目前已經(jīng)威脅到大學(xué)機構(gòu)自身存在的目的。”如今，人類知識生產(chǎn)體系遭遇了空前的挑戰(zhàn)，悠閑被視為平庸甚至墮落的表現(xiàn)，大學(xué)的“自由和寂寞”“閑逸的好奇心”已成過去。秩序、問責(zé)、透明、確定性等成為新的價值，效率則幾乎成為最優(yōu)先的價值。在效率支配下，學(xué)術(shù)創(chuàng)造淪為“知識工業(yè)”的一個流程，失去了其本應(yīng)有的悠游、情味和價值關(guān)懷，學(xué)術(shù)資本主義大行其道。一切都太快、太快了。效率加速了知識生產(chǎn)的節(jié)奏，提升了其產(chǎn)量，也帶來了混亂，陷入了新的困境和惡性循環(huán)，加劇了知識的自我否定和消解。對于數(shù)量和速度的迷戀，催生出無數(shù)問題，扭曲了知識體系的邏輯、結(jié)構(gòu)與形態(tài)。整個知識生產(chǎn)體系也沉迷于程式、規(guī)范、可控、排名、效益核算，對形式的追求無形中取代了對實質(zhì)內(nèi)容的追求，更遑論對人的觀照。

　　這已非個別現(xiàn)象，而是全球性的普遍現(xiàn)象，是整個知識系統(tǒng)的問題。它牽涉到知識生產(chǎn)的所有方面與環(huán)節(jié)。在這種情況下，無論是知識本身、知識生產(chǎn)者還是知識實踐都深陷困境，可謂“困在系統(tǒng)里”。無處不在的排名及考核現(xiàn)象更是加劇了此現(xiàn)象。知識生產(chǎn)“為增長而增長”，這種增長未必意味著創(chuàng)造，因為其中充斥著“沒有發(fā)展的增長”和精致的平庸，甚至“平庸之惡”。

　　二戰(zhàn)后，在西方學(xué)術(shù)資本主義基本替代了學(xué)術(shù)自由主義。效率崇拜帶來了人類知識生產(chǎn)速度的極大提升，然而也讓知識系統(tǒng)進入奇怪的循環(huán)，侵蝕了人類在知識系統(tǒng)中的主體性。科層制與工具理性融合，更進一步加劇了這一問題。自古希臘始，“知識即美德”，知識內(nèi)含著道德承諾、肩負(fù)著公共責(zé)任。而在效率主導(dǎo)的學(xué)術(shù)資本主義中，知識還意味著利害的算計，已然疏離美德。在效率模式下，知識系統(tǒng)產(chǎn)量暴漲，知識工業(yè)看似空前繁榮。然而，就原創(chuàng)力、生命質(zhì)感及對人類共同世界的精神供給而言，現(xiàn)有的知識體系無疑又是匱乏、貧弱的。如今，知識生產(chǎn)到底是人類達成目的的手段，還是它已反客為主成為目的，人反而被異化為工具？這已成為一個問題。正如麥克盧漢所言，我們在用技術(shù)，技術(shù)也在用我們；面對知識和技術(shù)更新，如果我們繼續(xù)沉溺其間，渾渾噩噩，不能自拔，就將成為技術(shù)的奴隸。漢娜·皮特金認(rèn)為，人類的思想塑造了他們的表現(xiàn)，他們的行動及行為方式取決于它們?nèi)绾慰创约汉褪澜纭Ｌ幋思姺笔忞s的情境，為了在根本上澄清某些認(rèn)識，我們不由重新反思關(guān)于知識的原初問題：知識何為？知識人何以自處？

　　學(xué)術(shù)研究當(dāng)然要創(chuàng)造新知，然而，其最根本的或許還是面向世界本身。至少，對人文社會科學(xué)來說，它真正的研究對象是人類的心靈，關(guān)注心靈相信過什么、思考過什么、感受過什么。知識創(chuàng)造也應(yīng)該是指向人的心靈，增進人類福祉，促進人的解放，而非其奴役與異化。

　　學(xué)術(shù)研究初衷應(yīng)在探索未知，而非追求績效。然而，對效率的無度追求，往往使非功利的知識探索變?yōu)楣慕侵穑z忘了學(xué)術(shù)的初心。世間有很多東西是難以衡量的，更是難以用數(shù)字測度的。梅貽琦提出：“學(xué)術(shù)造詣，是不能以數(shù)量計較的。”亦有學(xué)者直言：“學(xué)術(shù)是要被判斷，而不是用作統(tǒng)計的。”對知識數(shù)量和效率的追逐，應(yīng)讓位于對其質(zhì)量、生命價值和社會意義的追求。在全球性的市場化時代，知識生產(chǎn)不可能回避市場因素，但知識系統(tǒng)畢竟不等于經(jīng)濟領(lǐng)域，不能完全移植其邏輯和法則，用市場原教旨主義來規(guī)訓(xùn)知識系統(tǒng)。知識本身有道義責(zé)任、有社會政治屬性，這也在本質(zhì)上決定了知識人的獨特性，正是這些屬性使知識人“成為獨一無二的個人”。

　　知識問題絕不只是孤立的學(xué)術(shù)問題，而是復(fù)雜的社會系統(tǒng)問題。夏平和謝弗認(rèn)為：“知識問題的解決方案也是社會秩序文化的解決方案。”知識貧乏，或意味著人類的黯淡未來；但知識增長效率的無度，也未必是人類之福。為使人類擁有更友善的智識生活和更美好的未來，我們有必要對現(xiàn)行知識系統(tǒng)進行深刻反思和切實矯治。

　　如今，知識共同體需要認(rèn)清現(xiàn)實，積極介入公共議題，重新開展創(chuàng)造性工作，重建元氣淋漓、富含生命質(zhì)感的高品質(zhì)知識體系，創(chuàng)造更從容的學(xué)術(shù)生態(tài)。人類不僅需要有良好的知識，而且需要有良善的社會生態(tài)和友善的智識環(huán)境，需要創(chuàng)造友善的知識，服務(wù)于善政、善治。

　　問題是，今人如何才能突出重圍、實現(xiàn)知識的由智轉(zhuǎn)善？這就需要以人為本，重新定義知識。人不是手段，而是目的，并且是最終的目的。人們不僅僅要繼續(xù)推進知識生產(chǎn)，提高其質(zhì)量和友善度，更要使之更好地服務(wù)于人的解放、人的自由與全面發(fā)展。為此，我們需要科學(xué)認(rèn)識什么是人的知識。所謂人的知識，應(yīng)該源于人、反映人、服務(wù)于人，既有科學(xué)性，也有人本性。它應(yīng)該擁有生命質(zhì)感，而非器物的冷硬。它應(yīng)該能實現(xiàn)人文與科技的和諧交融，實現(xiàn)工具理性與價值理性相平衡、理性與非理性相統(tǒng)一。

　　對個體而言，應(yīng)更清醒、更敬畏學(xué)術(shù)的本質(zhì)，更多些耐心。“寫作，毋寧多一點，發(fā)表，不如少一點”。或許，這才是學(xué)術(shù)之常態(tài)，才更接近智識之道。

　　（本文系全國教育科學(xué)規(guī)劃一般項目“建國初黨中央創(chuàng)建社會主義高等教育體系的戰(zhàn)略智慧研究”（BOA180049）、教育部重大課題攻關(guān)項目“面向2035我國高校哲學(xué)社會科學(xué)整體發(fā)展戰(zhàn)略研究”（18JZD056）階段性成果）

　　（作者系浙江大學(xué)教育學(xué)院教授）