在比較中探尋思想之叢林
日期：2022-12-07 來(lái)源：中國(guó)社會(huì)科學(xué)網(wǎng)-中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)
人類多樣化的文明皆是生活方式、文化制度、歷史傳統(tǒng)與社會(huì)規(guī)范等因素共同作用的結(jié)晶，每個(gè)文明體均有自身的優(yōu)長(zhǎng)與特色，值得交流、借鑒、互補(bǔ)與創(chuàng)新。正是抱有這樣的時(shí)代使命與文化使命的宏愿，傅有德教授積30余年之功于猶太學(xué)的翻譯、介紹與研究工作，并將之與中華文明進(jìn)行比較研究，其新著《他山之石——猶太之于中國(guó)》（山東大學(xué)出版社2022年4月版），就是會(huì)通儒學(xué)和猶太學(xué)研究的結(jié)晶。
建構(gòu)“第三方—四步驟—綜合創(chuàng)新”的比較學(xué)理論
該書(shū)以猶太學(xué)與儒學(xué)及其相關(guān)問(wèn)題的比較研究，展開(kāi)分析、闡釋、鑒別、評(píng)判與構(gòu)建工作。書(shū)中導(dǎo)論部分開(kāi)宗明義：綜合諸家比較哲學(xué)觀點(diǎn)，形成“第三方—四步驟—綜合創(chuàng)新”的比較學(xué)理論，致力于建構(gòu)較為完備的比較學(xué)方法論。
全書(shū)分三個(gè)主題。第一個(gè)主題是猶太學(xué)與儒學(xué)比較研究。通過(guò)相應(yīng)的文獻(xiàn)陳述與分析，將猶太文化和儒家文化的異同及特色呈現(xiàn)出來(lái)，以便讀者準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)這兩種古老而智慧的文明——猶太學(xué)是以一神教、神本主義為特征的“倫理性宗教”文化；儒家則是以天帝、祖先神祇和民本為特色的“宗教性倫理”文化。在《神人關(guān)系與天人關(guān)系——猶太學(xué)與儒學(xué)之比較》中，作者對(duì)猶太學(xué)的神人關(guān)系與儒家的天人關(guān)系進(jìn)行了深入系統(tǒng)的比較研究，提煉出兩個(gè)涇渭分明的結(jié)論：猶太學(xué)強(qiáng)調(diào)神本主義，儒學(xué)強(qiáng)調(diào)人本主義，盡管二者分野大，但能互為鏡鑒。將神本主義與人本主義、他律與自律融會(huì)，更能適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)。
第二個(gè)主題是以猶太文化為鏡，供中國(guó)文化建設(shè)作參考。作為最古老的民族之一，猶太人歷經(jīng)艱辛曲折，卻能順應(yīng)時(shí)代之變，較好地處理傳統(tǒng)與現(xiàn)代、民族性與世界性、神圣與世俗等諸多兩難問(wèn)題。這樣的兩者兼顧與中道智慧值得我們學(xué)習(xí)借鑒，以更好地促進(jìn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。
第三個(gè)主題是以他者視角審視猶太民族、宗教、思維、傳統(tǒng)及歷史文化等，系統(tǒng)地闡釋其特質(zhì)。這部分收錄了作者相關(guān)的序言、評(píng)論、訪談錄及附錄的英文論文，使得全書(shū)更有趣味，亦能窺到作者在普及猶太文化方面所做的一些工作。在《猶太精神芻議》中，通過(guò)考察猶太文化的經(jīng)典、猶太人的歷史以及生活習(xí)俗所體現(xiàn)出來(lái)的特異性，作者全面概括了猶太精神的內(nèi)涵：神本主義、崇尚德行、求異自立、學(xué)而不厭和堅(jiān)毅不屈。正是這些精神風(fēng)貌，使猶太民族成為一個(gè)特立獨(dú)行又卓爾不凡的民族。
比較研究時(shí)而平等時(shí)而不平等
任何一個(gè)從事比較學(xué)研究的學(xué)者，都不得不面對(duì)不可通約論者的挑戰(zhàn)——不同文明能比較嗎？比較的根據(jù)何在？這樣的工作是否有意義？不可通約論者向來(lái)夸大族群之間的差異性，認(rèn)為族群之間不可交流，找不到最小公約數(shù)。
針對(duì)以上質(zhì)疑，史華慈堅(jiān)信不同文明之間可比較，因?yàn)椤叭祟惤?jīng)驗(yàn)共有同一個(gè)世界”；郝大維與安樂(lè)哲亦認(rèn)為，比較文化是從基本假設(shè)開(kāi)始，即有共同的人性，“在有偏向地規(guī)范描述和解釋的努力的那些思維模式之間有共通之處”。該書(shū)作者贊同余紀(jì)元教授對(duì)麥金泰爾不可通約論的反駁，“人類生活在同樣的世界上，擁有相似的精神能力，并共同享有許多基本的關(guān)系與組織，諸如父子、兄弟、朋友、家庭、社區(qū)、政治等。所以，存在一套基本的欲求、感受、信念和需要，這些是人類都享有且對(duì)于過(guò)一種有生命的人的生活而言所必需的。這形成了對(duì)不同文化進(jìn)行比較研究的公共基礎(chǔ)”。作者認(rèn)為，沒(méi)有什么東西是絕對(duì)不可通約、不可放在一起做比較研究的，進(jìn)而破除了文化相對(duì)主義以及不可比較論者的狹隘視域，為比較學(xué)確立了合法性基石。
如何建構(gòu)較為完備的比較學(xué)理論？怎樣面對(duì)已有的學(xué)術(shù)成果？如何超越已有理論？作者早在1996年的國(guó)際會(huì)議上就發(fā)表了題為Confucianism and Judaism：A General Comparison的演講，開(kāi)啟了儒學(xué)與猶太學(xué)的比較之旅。談及比較對(duì)象的平等性時(shí)，他贊成中國(guó)古代和西方亞里士多德所提倡的“以友為鏡”。他還吸收余紀(jì)元教授和李晨陽(yáng)教授的平等觀，認(rèn)為比較者應(yīng)持有價(jià)值中立的態(tài)度，不能先入為主，或自在地被先見(jiàn)左右。正如史華慈的告誡：“任何人都不比別人占有更具特權(quán)的神龕。”作者直言，主觀上始終保持中立態(tài)度，但被比較對(duì)象之間能否真正平等，則因具體的比較對(duì)象而定。比較者個(gè)人主觀上雖能保持平等之心，但比較對(duì)象之間則會(huì)因自身差異而被判出高與低、全與偏、美與丑等差別。不同哲學(xué)思想文化領(lǐng)域或主題的比較研究是可能的，也是可行的；但是，比較研究有時(shí)是平等的，有時(shí)則可以是不平等的，不必一味追求比較對(duì)象的平等性，而忽視更為重要的問(wèn)題。
四種比較者角色
隨之而來(lái)的問(wèn)題是比較研究如何開(kāi)展？通過(guò)對(duì)多個(gè)經(jīng)典案例的分析與綜合，作者嘗試提出比較研究的四個(gè)步驟。第一步是比較者根據(jù)某個(gè)共同具有的普遍性——第三方，確定具體的比較對(duì)象，這是至關(guān)重要的起點(diǎn)，即尋找可比性，確立比較領(lǐng)域與對(duì)象。作者引入“比較的第三方”闡明比較的平臺(tái)與標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題，這是比較研究的基點(diǎn)，既比較項(xiàng)之間的某些共性——平等地兼顧所有比較項(xiàng)，又是“超越比較項(xiàng)之外的”，可將其“單獨(dú)捻出”或提取或升華為“第三方”，作為比較的前提。第二步是指出異中之同或同中之異，由此得知比較對(duì)象各自的特點(diǎn)。第三步是在比較的基礎(chǔ)上，以合理的標(biāo)準(zhǔn)作出準(zhǔn)確的判斷；當(dāng)然，也有比較者不愿作出評(píng)判，止步于觀察、分析與陳述比較對(duì)象的情形，將評(píng)判權(quán)交由讀者或他人。我更傾向于作者的選擇，即世界離不開(kāi)觀察者，總是在建構(gòu)之中開(kāi)展一切活動(dòng)，包括比較。因此，比較學(xué)應(yīng)有一些合理的任務(wù)與目的，而不只是科學(xué)說(shuō)明，應(yīng)還有理解、詮釋與建構(gòu)的取向。第四步是在比較研究基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化或綜合性創(chuàng)新。其方式主要有，將比較對(duì)象的知識(shí)與真理移植、嫁接、互補(bǔ)、攝納，或整合為新的理論，“以克服原有各方的片面性而獲得較為完備的整體性的思想或理論”；亦可通過(guò)歸納、總結(jié)，形成新理論；或是通過(guò)概括各自優(yōu)勢(shì)，使之升華或抽象，以求創(chuàng)建新的思想，解決時(shí)代難題。
作者以生動(dòng)的比喻描述不同類型的比較者及其目的。第一類是介紹人角色的比較者，他起到牽線搭橋的作用，促使比較對(duì)象相遇。第二類是鑒別師角色的比較者，不僅介紹比較對(duì)象，還對(duì)之進(jìn)行分析與對(duì)照。第三類是裁判或法官角色的比較者。第四類是哲學(xué)家或思想家角色的比較者，這類比較者在走完前面三個(gè)步驟后，繼續(xù)探尋思想的叢林，尋找通往真理之路，將“各方的真理性因素綜合或融合起來(lái)，建立一個(gè)超乎被比較者之上的思想體系”，構(gòu)建一個(gè)新的知識(shí)大廈。
數(shù)十年來(lái)，作者投身猶太學(xué)的研究、教學(xué)與學(xué)科建設(shè)，積極推動(dòng)中國(guó)猶太學(xué)發(fā)展。他有意識(shí)地扮演多個(gè)比較者角色。既是介紹人，翻譯大量猶太哲學(xué)經(jīng)典，撰寫(xiě)《猶太哲學(xué)史》，充實(shí)漢語(yǔ)猶太文化典籍，使國(guó)人有了學(xué)習(xí)猶太文化的橋梁；又是鑒別師，通過(guò)對(duì)中國(guó)文化的研究以及早年研究西方哲學(xué)的經(jīng)歷，對(duì)中—猶文化進(jìn)行深入分析；還是法官，立足于多年的基礎(chǔ)研究，深入分析鑒別后對(duì)具體的比較對(duì)象作出公正評(píng)判。值得點(diǎn)贊的是，作為一名中國(guó)學(xué)者，在面對(duì)傳統(tǒng)文化時(shí)，他依舊能克制情感，不跟風(fēng)、不趨時(shí)，理性剖析問(wèn)題，既看到彼此的優(yōu)點(diǎn)，又直面彼此的問(wèn)題，并提出文化建設(shè)的建議。如在鑒別猶太人的求異尚異精神與中國(guó)人的求同存異精神時(shí)認(rèn)為，求同存異的思維與言行方式對(duì)中國(guó)人影響深遠(yuǎn)，早已浸透“大傳統(tǒng)”和民間“小傳統(tǒng)”，成為一種民族心理、習(xí)慣與思維。這種習(xí)慣和思維的優(yōu)點(diǎn)是包容，缺點(diǎn)是不利于知識(shí)創(chuàng)新和科學(xué)的發(fā)展。在比較先知與圣人時(shí)，作者認(rèn)為，中國(guó)古代文化里的圣人或君王，或宰輔或權(quán)臣，或渴望貨與帝王家的士子，他們的思想多是引導(dǎo)大于批判；而猶太先知?jiǎng)t勇于社會(huì)批判。二者比較，社會(huì)功能清晰，各有所長(zhǎng)，可優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，形成理想的人格，即“集社會(huì)批評(píng)家和道德楷模于一身”。
（作者單位：云南大學(xué)馬克思主義學(xué)院）