展現(xiàn)中華文化 描繪美好生活

　　中華民族眾多節(jié)日中，最隆重、最富有民族特色的要數(shù)春節(jié)。春節(jié)對于中國人的特殊意義更在于它是一種文化符號和象征。癸卯兔年，神州大地洋溢著蓬勃盎然的春意，在撲面而來的年味里，人們感受著春節(jié)文化的獨特魅力。本網(wǎng)邀請內(nèi)蒙古大學歷史與旅游文化學院教授牛敬忠一起聊聊富有中國特色的傳統(tǒng)文化，共同領(lǐng)略中華文化所蘊含的價值觀與智慧。

　　　　中國社會科學網(wǎng)：不管路程有多遠，不論工作有多忙，回家過年總是每個中國人內(nèi)心最樸素的期待。機場、車站，旅客紛紛踏上旅程；天南地北、城市鄉(xiāng)村，人們奔赴團圓、感受親情、分享歡樂，濃郁的年味撲面而來。您如何看待中國人對待春節(jié)的特殊情感？

　　　　牛敬忠：這充分說明了家庭家族文化在中國傳統(tǒng)文化中的重要性。家是心靈的港灣、情感的歸宿，團圓是最濃的年味。梁漱溟先生在《中國文化要義》中列舉了中國文化的11個特征，家族家庭文化是其中之一。孝是儒家家庭家族文化的核心觀念之一，在儒家家庭家族文化的影響下，歷代王朝都標榜“以孝治天下”，民間則有“百行孝為先”的說法。所謂“孝”，即是指孝敬尊長、父母，在儒家的學說中，忠孝節(jié)義既是一套道德標準，又是政治學說，同時在傳統(tǒng)的法律中也有體現(xiàn)。對于“孝”在中國傳統(tǒng)文化中的這一重要地位，近代來華西方人認為：孝道是中國人道德的基礎(chǔ)，是“中國人宗教信仰中的重要組成部分”，是中國人生活的基本特征，更是家庭穩(wěn)定、國家安定的重要前提。

　　　　中國社會科學網(wǎng)：中國地大物博、歷史悠久、資源豐富，多樣的自然背景塑造了多樣文化。草原高原文化是非常具有辨識度的游牧文化，其特點是熱情奔放、能歌善舞、豪邁爽朗，人們喜吃牛羊肉和奶，有著別具一格的歌舞、服裝。您成長在內(nèi)蒙古地區(qū)，對這里的文化有著深厚的情感，作為研究者，您對這里更有著深層次的認知，能否談一下蒙古族地區(qū)文化傳統(tǒng)的特點？

　　　　牛敬忠：中華民族作為一個多元一體的共同體，在長期的發(fā)展歷程中形成了獨特的文化傳統(tǒng)。中華文化之賡續(xù)不絕、未曾斷裂，一方面是多樣文化的互相補充、互相支撐、互相提升；另一方面，中華文化又具有一體性。我們有統(tǒng)一的國家、統(tǒng)一的文化根脈、統(tǒng)一的對穩(wěn)定和諧向往的家國情懷。中國幅員遼闊，從南到北、自東向西，每一個文化板塊又延伸出不同的亞文化。即便是在草原文化里，內(nèi)蒙古的文化與東三省的文化也有明顯差異。內(nèi)蒙古地區(qū)漢族與蒙古族大規(guī)模、深層次的接觸是自清代開始的。清初以降，隨著社會秩序的安定，內(nèi)地人地矛盾及自然災(zāi)害頻發(fā)等原因，以晉、陜、直等省的漢族民眾為主，他們不斷越過長城遷入塞北地區(qū)，逐漸與蒙古族形成了雜居的格局。在長期的接觸交流中，形成了蒙漢民族文化的融合，這種文化融合的突出表現(xiàn)是在文化上的相互吸收。

　　　　中國社會科學網(wǎng)：內(nèi)蒙古地區(qū)蒙漢民族文化融合過程中，民俗有哪些融合和變化？

　　　　牛敬忠：喀拉沁旗是內(nèi)蒙古開發(fā)最早的地區(qū)之一，清末以來喀拉沁旗蒙古族民俗明顯地受漢族民俗的影響，原因之一我在前面提到過，清初漢族民眾的遷入，他們在開墾邊荒付出心血、汗水的同時，也將漢族的民俗文化傳播開來。同時，蒙古族許多傳統(tǒng)民俗在今天內(nèi)蒙古許多地方的漢族中廣泛存在，從中可以看到蒙漢民族間互相影響的影子。蒙古族民俗也保留了自己的特色，以其特有的方式保留了自己的風格，不斷地滲入漢族民間信仰，形成了蒙古族特色鮮明但又比較龐雜的信仰體系，如既有財神的信仰，又有蒙古族傳統(tǒng)的“招財經(jīng)”。

　　居住民俗是文化的重要組成部分。蒙古族歷史上以游牧經(jīng)濟為主，形成了其獨特的游牧文化特色。蒙古族在居住民俗上的特色即是今天我們?nèi)匀豢梢钥吹降拿晒虐Ｃ晒虐哂斜阌谝苿印⒍颈氐忍攸c，適應(yīng)了蒙古族的游牧生活。晚清至民國時期，隨著與漢族接觸的日益增加及一部分蒙古族轉(zhuǎn)向農(nóng)耕，定居已成為趨勢，20世紀30年代，河套地區(qū)的蒙古族“王公均有府宅，普通蒙人均在蒙古包，間有土屋，名曰‘板升’。然院內(nèi)仍置包，示不忘本也”。飲食習俗也是人們?nèi)粘Ｉ畹闹匾M成部分，今天內(nèi)蒙古自治區(qū)境內(nèi)的漢族民眾喜食羊肉、牛肉，蒙古族傳統(tǒng)的奶茶也幾乎成為呼和浩特這樣的大城市中民眾（無論蒙漢）的日常喜好，這無疑是受蒙古族飲食習俗的影響。今天的內(nèi)蒙古中西部地區(qū)的蒙漢族民眾中有一種廣泛存在的習俗：特別重視孩子的12歲生日。孩子12歲生日時要舉行較隆重的儀式，要舉辦一定規(guī)模的宴會，對此我們可以理解為類似于一種成年禮的習俗。早在清代，歸化城土默特蒙古即有這樣的風俗，“生子有盡剪發(fā)者，留囟門發(fā)一撮者，名曰馬發(fā)。十二歲到奶奶廟以驢還愿，或雜以草，后留發(fā)辮曰十二和尚”。對于此習俗的起源，如果將其放到中華民族文化的大背景下去考察，我們已經(jīng)很難確定它起源于何時何地何民族，這也是文化融合的重要表現(xiàn)之一。

　　文化上的相互融合、吸收是一個漸進的過程。變革過程中，顯示歷史性的同時，也時時顯露出其固有的特性——傳承性。組成文化的要素是多種多樣的。經(jīng)常地，在民族文化融合的過程中，對于某一個民族來說，某種文化習俗的變遷不會在很短的時間內(nèi)完成，這一過程持續(xù)時間之長，過程復(fù)雜，以至于某一具體的民俗事象變遷的過程、甚至起源都會模糊起來。我們講蒙漢民族民俗上的相互影響，正是在民俗的歷史性和傳承性基礎(chǔ)上來說的。即，民俗的變化、傳承首先是基于本民族生存環(huán)境的改變。各民族民俗的相互影響是在這一基礎(chǔ)上進行的，這一過程在今天仍在繼續(xù)。

　　　　中國社會科學網(wǎng)：以春節(jié)為代表的中華文化承載著中華民族幾千年深厚的歷史文化和集體記憶，在漫長的歷史進程和文化積淀中，形成了諸多文化元素，值得我們傳承發(fā)展。也正是因為年俗不斷與時俱進，傳統(tǒng)節(jié)日才能散發(fā)持久的文化魅力。這也讓我們不斷思考文化更深層次的意義。

　　　　牛敬忠：文化是什么？中外學術(shù)界對此一直沒有定論。作為一個詞的“文化”，在中國傳統(tǒng)社會是“文治”與“教化”的合稱。現(xiàn)代意義上“文化”的概念起源于西方，晚清時期，日本學者用“文化”對譯英語的“culture”，此概念在晚清時經(jīng)由留日的中國學生傳入中國，這是近代意義上的文化概念。近代意義上的文化“就其廣泛的民族學意義來說，是包括全部的知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習俗以及作為社會成員的人所掌握和接受的任何其他的才能和習慣的復(fù)合體”。我們可以看出，這樣一個定義的概括性是非常強的，實際上也說明了“文化”作為一個整體概念的不易把握，以至有人半帶調(diào)侃地來講這一問題：“在這個世界上沒有別的東西比文化更難捉摸。我們不能分析它，因為它的成份無窮無盡；我們不能敘述它，因為它沒有固定的形狀。我們想用字來范圍它的意義，這正像要把空氣抓在手里似的：當我們?nèi)ふ椅幕瘯r，它除了不在我們手里以外，它無所不在”。

　　　　中國社會科學網(wǎng)：今天的中國，是夢想接連實現(xiàn)的中國，是充滿生機活力的中國，是賡續(xù)民族精神的中國，是緊密聯(lián)系世界的中國。春節(jié)文化搭建起的心靈交流橋梁，使得它早已走出中國，走向世界。當習俗融進現(xiàn)代時序、儀式浸入生活肌理，中華文化的和合之美也綻放于世界。我們知道您曾經(jīng)以《紐約時報》為中心對于近代西方人眼中的中國文化進行過細致的考察。請您簡要介紹一下。

　　　　牛敬忠：中國農(nóng)歷新年，各地開展豐富多彩活動的同時，世界范圍內(nèi)，許多國家的“歡樂春節(jié)”系列活動，音樂會、亮燈儀式等等全面展開，形成了中華文化一道獨特風景和鮮明標識，春節(jié)文化為各國人民觀察和感知中國打開了一扇窗口。早在晚清至民國時期, 《紐約時報》就對中國進行了持續(xù)的報道, 內(nèi)容涉及時政、經(jīng)濟等各方面, 但中國文化是其報道中最為突出的內(nèi)容。然而，中國地域廣闊，中華文化包括家庭家族文化又具有多樣性,各地區(qū)、各民族之間有很大的差異,正如明恩溥所說:“無論一個外國人在中國已經(jīng)居住了多久,總是有許多事情是他從來沒有聽說過的。”多樣性和一體性是中華文化的重要特征，也是文脈賡續(xù)的“基因密碼”。燦爛多樣的文化交相輝映，中華文化歷久彌新，這是今天我們強大文化自信的根源。 

　　春節(jié)是時令的分界，也是希望的起點。家人親朋相聚，歡聲笑語里憧憬的是生活越過越紅火的美好未來；千家萬戶共此時，萬家燈火映照的是家寧國安的祥和圖景。我們相信，明天的中國一定會更美好，明天的世界也一定會更美好。

　　（中國社會科學網(wǎng)記者 阮益嫘）