春秋至漢代律歷關(guān)系演變

　　先秦時(shí)期，中國(guó)已發(fā)展出相當(dāng)成熟的歷法和聲律體系，二者在當(dāng)時(shí)都被賦予了濃厚的政治色彩。《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》載：“顏淵問(wèn)為邦。子曰：‘行夏之時(shí)，乘殷之輅，服周之冕，樂(lè)則韶舞。放鄭聲，遠(yuǎn)佞人，鄭聲淫，佞人殆。’”在當(dāng)時(shí)人看來(lái)，歷法可以安排民時(shí)，音樂(lè)可以教化人心，都是治理國(guó)家的重要工具。春秋以前，歷法和聲律是分列的，兩者各自單獨(dú)與政治理念相聯(lián)系。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，歷法和聲律與當(dāng)時(shí)發(fā)展起來(lái)的陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)結(jié)合在一起，出現(xiàn)了某種融合。漢代大一統(tǒng)國(guó)家建立后，亟須構(gòu)建一套與之相符的世界觀和政治理論體系。隨著天人之學(xué)對(duì)陰陽(yáng)五行理論的整合，歷法和聲律也在該體系下完成了合言。

　　　　春秋以前律歷分列

　　作為歷史悠久的農(nóng)業(yè)國(guó)，中國(guó)的天文歷法很早就具有較為成熟的觀測(cè)體系。距今四千多年前的山西省襄汾縣陶寺村觀象臺(tái)遺址證明，當(dāng)時(shí)人們已經(jīng)有了明確的夏至和冬至觀念，開(kāi)始系統(tǒng)觀測(cè)和總結(jié)太陽(yáng)與月亮的運(yùn)行規(guī)律。《尚書(shū)·堯典》謂：“乃命羲和，欽若昊天，歷象日月星辰，敬授民時(shí)。”《尚書(shū)·洪范》也提到：“歲月日時(shí)無(wú)易，百谷用成，乂用明，俊民用章，家用平康。”可見(jiàn)，歷法是安排農(nóng)桑庶務(wù)和百官行政的重要保障，在早期國(guó)家治理中占據(jù)了重要地位。春秋以前，歷法還處于觀象授時(shí)階段，月份的大小和閏月的安排尚未總結(jié)出穩(wěn)定的推算體系，需要專門(mén)的觀測(cè)人員根據(jù)天象隨時(shí)調(diào)整，技術(shù)僅為少部分人掌握。故而，頒布?xì)v法就成為統(tǒng)治權(quán)力的象征。

　　歷法之外，聲律在中國(guó)也有悠久的歷史。1986年，河南省舞陽(yáng)縣賈湖村新石器時(shí)代遺址出土的骨笛證實(shí)，早在八九千年前，中國(guó)先民就已經(jīng)有了七聲音階的概念。湖北省隨縣出土的曾侯乙編鐘，總音域跨越五個(gè)八度，中心音域十二個(gè)半音齊全，可奏出完整的五聲、六聲或七聲音階的樂(lè)曲。如同歷法一樣，聲律在當(dāng)時(shí)也具有重要的政治意義。《尚書(shū)·舜典》：“帝曰：‘夔！命汝典樂(lè)，教胄子，直而溫，寬而栗，剛而無(wú)虐，簡(jiǎn)而無(wú)傲。’”《尚書(shū)·益稷》：“帝曰：‘予欲聞六律五聲八音，在治忽，以出納五言，汝聽(tīng)。’”成熟的聲律體系及音樂(lè)所具備的感化人心和抒發(fā)情感的作用，使聲律成為下化民眾和上諷時(shí)政的重要手段。

　　春秋以前，歷法是君主頒布四時(shí)政令的主要依據(jù)，體現(xiàn)的是政治的權(quán)威性和指導(dǎo)功能；聲律則是教化民眾的工具，體現(xiàn)的是政治的道德意義。歷法、聲律各自與政治發(fā)生關(guān)聯(lián)，彼此之間卻是獨(dú)立分列的。但是，這一現(xiàn)象在進(jìn)入戰(zhàn)國(guó)時(shí)代后發(fā)生了改變。

　　戰(zhàn)國(guó)律歷初步融合

　　隨著生產(chǎn)技術(shù)的發(fā)展和知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的積累，人們認(rèn)識(shí)世界和解釋世界的能力與理論也發(fā)生了變化，歷法的神秘性與權(quán)威性逐漸式微，演變成可為大眾掌握的一種對(duì)客觀世界的認(rèn)知。張汝舟曾考訂出周考王十四年甲寅（前427年）為我國(guó)殷歷的近距始年（張汝舟：《二毋室古代天文歷法論叢》，浙江古籍出版社1987年版，第13頁(yè)）。也就是說(shuō)，從戰(zhàn)國(guó)早期起，普通大眾已經(jīng)可以擺脫觀象授時(shí)的限制，自行推演出相應(yīng)的朔閏干支，如《孟子·離婁下》所云：“天之高也，星辰之遠(yuǎn)也，茍求其故，千歲之日至，可坐而致也。”其實(shí)，早在春秋后期，象征君主權(quán)威的頒朔、告朔之禮就已不再為大眾所重視。《論語(yǔ)·八佾》：“子貢欲去告朔之餼羊，子曰：‘賜也！爾愛(ài)其羊，吾愛(ài)其禮。’”這表明，當(dāng)原本僅有上層貴族才掌握的歷法逐漸為大眾所熟知時(shí)，它的政治色彩也開(kāi)始消解。

　　為了繼續(xù)保持君主政治的神圣性，歷法與戰(zhàn)國(guó)時(shí)期發(fā)展起來(lái)的陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)結(jié)合在一起，不再以滿足民眾生產(chǎn)生活需要為主要目的，從“時(shí)政”發(fā)展為“德政”，出現(xiàn)了以“敬授民時(shí)”“陰陽(yáng)刑德”為主要內(nèi)容的四時(shí)觀念，增加了天人互動(dòng)的內(nèi)涵，歷法和聲律也在此時(shí)因陰陽(yáng)五行理論而實(shí)現(xiàn)了某種融合。

　　《管子·四時(shí)》即將國(guó)家治理分為刑、德兩部分，與四時(shí)相配，謂“唯圣人知四時(shí)。不知四時(shí)，乃失國(guó)之基……是故陰陽(yáng)者，天地之大理也。四時(shí)者，陰陽(yáng)之大徑也。刑德者，四時(shí)之合也。刑德合于時(shí)則生福，詭則生禍”。《管子·五行》則以天文配陰陽(yáng)，以五聲配五行，將二者提高到了道的高度，謂“故通乎陽(yáng)氣，所以事天也，經(jīng)緯日月，用之于民。通乎陰氣，所以事地也，經(jīng)緯星歷，以視其離。……五聲既調(diào)，然后作立五行，以正天時(shí)”。但在此結(jié)構(gòu)下，歷法與聲律尚未完全糅合在一起，只是形成了較為簡(jiǎn)單的對(duì)應(yīng)關(guān)系。

　　至戰(zhàn)國(guó)晚期，《里耶秦簡(jiǎn)》《岳麓書(shū)院藏秦簡(jiǎn)》《周家臺(tái)秦簡(jiǎn)》等出土材料中的歷譜都顯示，歷法的數(shù)理演算已為當(dāng)時(shí)一般民眾所熟知；同時(shí)期的聲律也由五聲演變成十二律。這使得二者無(wú)論在理論上還是實(shí)踐上都有了進(jìn)一步融合的基礎(chǔ)。《呂氏春秋·十二紀(jì)》表明當(dāng)時(shí)人已以十二律搭配十二月：“孟春之月，日在營(yíng)室，昏參中，旦尾中……其音角，律中太蔟。……孟夏之月，日在畢，昏翼中，旦婺女中……其音徵，律中仲呂。”《呂氏春秋·大樂(lè)》在陰陽(yáng)之外又設(shè)置了“太一”作為律、歷的共同起源，謂“音樂(lè)之所由來(lái)者遠(yuǎn)矣，生于度量，本于太一。太一出兩儀，兩儀出陰陽(yáng)……四時(shí)代興，或暑或寒，或短或長(zhǎng)，或柔或剛，萬(wàn)物所出，造于太一，化于陰陽(yáng)”。至此，歷法與聲律的融合更具系統(tǒng)性。

　　　兩漢律歷最終合言

　　戰(zhàn)國(guó)時(shí)代雖已出現(xiàn)了歷法與聲律的初步融合，但與之密切關(guān)聯(lián)的天人互動(dòng)關(guān)系還構(gòu)建得不夠完善。進(jìn)入秦漢以后，人們通過(guò)總結(jié)春秋時(shí)期的災(zāi)異現(xiàn)象，整飭出一套天人雙向互動(dòng)的世界觀和宇宙論。漢初陸賈的《新語(yǔ)·明誡篇》：“圣人承天之明，正日月之行，錄星辰之度……平四海，分九州，同好惡，一風(fēng)俗。”《道基篇》：“禮義不行，綱紀(jì)不立，后世衰廢，于是后圣乃定五經(jīng)，明六藝……乃調(diào)之以管弦絲竹之音，設(shè)鐘鼓歌舞之樂(lè)，以節(jié)奢侈，正風(fēng)俗，通文雅。”皆強(qiáng)調(diào)君主應(yīng)順天而行，因時(shí)而動(dòng)，以天象決人事，以人事感天象。較之早期時(shí)政思想中強(qiáng)調(diào)對(duì)自然的單向順從，此時(shí)對(duì)歷法和聲律的闡述明顯增加了天人交互感應(yīng)的內(nèi)容。

　　漢武帝時(shí)期，漢朝在承襲了近百年的秦制之后，亟須建立一套屬于自己的新政治理論，董仲舒于是在前人思想的基礎(chǔ)上，將歷法、聲律、陰陽(yáng)五行皆融入“天人合一”的系統(tǒng)中。他認(rèn)為，受命之君作為天子，應(yīng)將尊天放在第一位，其以歷法代表天道、聲律代表人道。他在《春秋繁露·楚莊王第一》中提出：“制為應(yīng)天改之，樂(lè)為應(yīng)人作之……正朔服色之改，受命應(yīng)天；制禮作樂(lè)之異，人心之動(dòng)也，二者離而復(fù)合，所為一也。”至此，律歷融合已呈現(xiàn)出較為完善的架構(gòu)。嗣后司馬遷作為董仲舒的弟子，于繼承前者天人之學(xué)的基礎(chǔ)上，在《史記》中首次將“律歷”合稱，《史記·律書(shū)》即謂：“律歷，天所以通五行八正之氣，天所以成熟萬(wàn)物也。……建律運(yùn)歷造日度，可據(jù)而度也。”《史記·太史公自序》亦謂：“律居陰而治陽(yáng)，歷居陽(yáng)而治陰。律歷更相治，間不容飄忽。”

　　太初元年（前104），漢武帝下詔改歷。其后鄧平、落下閎等人創(chuàng)制太初歷，即是按照“以律起歷”的原則編排，使用聲律上的黃鐘之?dāng)?shù)作為歷法的推算依據(jù)。《漢書(shū)·律歷志》謂：“律容一龠，積八十一寸，則一日之分也。”鄧平等人將日法定為81分，導(dǎo)致太初歷的回歸年、朔望月長(zhǎng)度均大于四分歷數(shù)值，這就比《史記·歷書(shū)》所載的歷法更加偏離實(shí)際天象。鄧平依據(jù)聲律的三分損益法，硬性將本來(lái)屬于不同系統(tǒng)的歷法和聲律雜糅在一起，只是為了實(shí)現(xiàn)二者數(shù)理性的融合。到西漢末，鄧平“以律起歷”的傳統(tǒng)又為劉歆所繼承。受此影響，班固作《漢書(shū)》諸志時(shí)，將律歷合在一起，統(tǒng)稱《律歷志》。《晉書(shū)·律歷志》即謂：“劉歆更造三統(tǒng)，以說(shuō)《左傳》，辯麗非實(shí)，班固惑之，采以為志。”從此，律歷合言為歷代正史相關(guān)志書(shū)所沿襲。

　　綜上，春秋以前，歷法和聲律彼此獨(dú)立，各自分別與政治相關(guān)聯(lián)。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，因應(yīng)陰陽(yáng)五行觀念，二者開(kāi)始出現(xiàn)初步融合。至漢代，歷法、聲律進(jìn)一步融入“天人合一”的政治理論系統(tǒng)中，成為天人之學(xué)的基礎(chǔ)，二者也被合稱為“律歷”。從春秋到漢代，中國(guó)古代的歷法和聲律實(shí)現(xiàn)了從分列到合言、從自然科學(xué)向政治哲學(xué)的演變。

　　　（作者單位：華南師范大學(xué)歷史文化學(xué)院）