從實(shí)地調(diào)研中認(rèn)知中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

　日期：2023-07-04   來(lái)源：中國(guó)社會(huì)科學(xué)網(wǎng)-中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)

　　調(diào)查研究不僅是解決實(shí)踐問(wèn)題的優(yōu)良作風(fēng)，也是人文社科研究提出問(wèn)題、分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的有效方法。習(xí)近平總書記指出，“要了解實(shí)際，就要掌握調(diào)查研究這個(gè)基本功”。近期，筆者帶著探討中華文明起源、中華各民族的交往交流交融、以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化促進(jìn)鄉(xiāng)村文化振興等系列問(wèn)題，赴陜西省寶雞市進(jìn)行了調(diào)研活動(dòng)。通過(guò)調(diào)研，我們不僅對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的博大精深有了更直觀的認(rèn)知，同時(shí)也更深刻地感受到了“讀萬(wàn)卷書，行萬(wàn)里路”“紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行”等古人之言的價(jià)值。

　　在調(diào)研中探索中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深度。習(xí)近平總書記在2019年致中國(guó)社會(huì)科學(xué)院中國(guó)歷史研究院成立的賀信中指出：“重視歷史、研究歷史、借鑒歷史是中華民族5000多年文明史的一個(gè)優(yōu)良傳統(tǒng)。當(dāng)代中國(guó)是歷史中國(guó)的延續(xù)和發(fā)展。新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，更加需要系統(tǒng)研究中國(guó)歷史和文化，更加需要深刻把握人類發(fā)展歷史規(guī)律，在對(duì)歷史的深入思考中汲取智慧、走向未來(lái)。”據(jù)資料記載，寶雞市是傳說(shuō)中華夏始祖炎帝的誕生地，是周朝與秦王朝的發(fā)祥地，也是探源中華文明的文化資源富礦，我們?cè)谡{(diào)研中充分體驗(yàn)到了傳統(tǒng)文化遺存的悠久與豐富。位于寶雞市渭濱區(qū)神農(nóng)鎮(zhèn)的炎帝陵，是炎黃子孫尋根祭祖的主要場(chǎng)所，這一帶流傳著許多有關(guān)炎帝的神話傳說(shuō)，可尋找到中華文明5000年前的文化記憶。地處岐山縣鳳鳴崗南麓的周公廟，據(jù)說(shuō)《詩(shī)經(jīng)》所描述的“有卷者阿，飄風(fēng)自南”中的“卷者”即指此地，被儒家尊為“元圣”的周公旦晚年歸隱于此地。如果把周公廟作為中華文明溯源的一個(gè)重要節(jié)點(diǎn)，可以發(fā)現(xiàn)這里的姜嫄殿將黃帝曾孫帝嚳元妃姜嫄作為祭祀對(duì)象，姜嫄作為周族始祖后稷之母，“姜”姓本身也與炎帝姓“姜”存在同源關(guān)系。據(jù)《周易》記載“黃帝，有熊氏，少典之子，姬姓”，而周朝帝王的“姬”姓無(wú)疑體現(xiàn)出與炎黃血脈相承。《國(guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)》記載“凡黃帝之子二十五宗，其得姓者十四人，為十二姓”，許多姓氏都可以在周朝分封諸侯的姓氏中找到印證。在寶雞青銅器博物院的考察中，從寶雞出土的大量青銅文物中不僅可以看到對(duì)周族興起、古公遷岐、武王滅商、分封諸侯、周公禮制等重大歷史事件的記載，而且可以從寶雞出土的龍山時(shí)代“華夏第一瓦”感受到華夏文明的厚重，從西周青銅器何尊中雕刻的“中國(guó)”一詞中了解到“中華”概念的淵源。據(jù)當(dāng)?shù)貙W(xué)者介紹，“寶雞”“鳳翔”“鳳縣”“麟游”等地名都可以追溯到中華民族古老的圖騰崇拜，這為我們探源中華民族更為悠久的歷史與文化提供了可資之鑒。

　　在調(diào)研中感知中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的廣度。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化幾乎如影隨形地滲透在人民群眾生產(chǎn)生活的方方面面，從不同角度考察，無(wú)論是物質(zhì)文化、非物質(zhì)文化，還是民間藝術(shù)、習(xí)俗文化甚至衣食住行，無(wú)不可以看到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的影響。以各類面食為例，幾乎每一種面食都有說(shuō)法不一的古老傳說(shuō)。其中，當(dāng)?shù)厝罕妼?duì)作為陜西關(guān)中傳統(tǒng)特色面食的岐山臊子面的演繹就頗有意味，那些熟視無(wú)睹的習(xí)俗中暗含了敬天禮地、長(zhǎng)幼有序的傳統(tǒng)文化。這些文化也自然成為人們?nèi)粘Ｉ钪醒詡魃斫獭⒑霌P(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要載體。

　　中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的廣泛傳播不但反映在傳統(tǒng)文化意識(shí)的空間覆蓋面上，而且還表現(xiàn)為一種文化現(xiàn)象所具有的廣泛關(guān)聯(lián)性。我們?cè)诒敬握{(diào)研中曾走進(jìn)鳳翔縣城關(guān)鎮(zhèn)六營(yíng)村。六營(yíng)泥塑在2006年被確定為國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目，據(jù)記載其起源于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。據(jù)國(guó)家級(jí)非遺傳承人胡新明介紹，泥塑必須采用六營(yíng)特有的黑油板板土、白色封洗土、上等好棉花、糯米等六種天然材料，需要經(jīng)過(guò)創(chuàng)作毛稿、制模、翻坯、黏合成型、陰干精拋、粉底、出線、裝色、上光等多道嚴(yán)密的工序。泥塑的產(chǎn)生始于秦獻(xiàn)公改革活人殉葬為面人殉葬，泥塑之所以必須用天然原料是為了顯示人類與自然的關(guān)系，泥塑的造型和色彩是中華傳統(tǒng)審美的體現(xiàn)。泥偶隱藏著豐富的中華文化記憶，讓人進(jìn)一步感受到文化沃土在民間。

　　在調(diào)研中辨識(shí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的高度。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化承載著中華文化精神和民族文化自信。黨的二十大報(bào)告針對(duì)新時(shí)代文化建設(shè)明確提出：“堅(jiān)持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)，發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化，弘揚(yáng)革命文化，傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，滿足人民日益增長(zhǎng)的精神文化需求。”我們?cè)趯?shí)地調(diào)研中進(jìn)一步深刻認(rèn)識(shí)到，之所以要繼承和發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，源于它的重要?dú)v史意義與當(dāng)代文化價(jià)值。一是從古老的傳統(tǒng)文化中能更充分認(rèn)知中華民族共同體意識(shí)。寶雞調(diào)研使我們進(jìn)一步感受到周朝制禮作樂(lè)使得天下大治、萬(wàn)民歸心，而秦朝的統(tǒng)一六國(guó)則更加強(qiáng)化了中華民族共同體的客觀內(nèi)涵。二是從古老的傳統(tǒng)文化中能更充分發(fā)掘中華民族歷史上的交往交流交融關(guān)系。我們從寶雞地區(qū)的各種神話傳說(shuō)中進(jìn)一步了解到秦人的祖先源于殷商時(shí)期從東部沿海地帶西遷的部落，他們先居于甘肅天水一帶，后來(lái)又東遷至寶雞、鳳翔等地，反映出中華民族自古以來(lái)就是多民族融合的結(jié)果，而該地區(qū)古老的青銅文化、玉文化、絲路文化乃至外來(lái)佛教文化等與其他地區(qū)、民族的密切關(guān)系，無(wú)不顯示出一部中華文明史就是各民族交往交流交融的客觀歷史。三是借助中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化推動(dòng)當(dāng)今鄉(xiāng)村文化振興。據(jù)寶雞市文化和旅游局負(fù)責(zé)人介紹，全市有116個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)（街道）綜合文化站、1323個(gè)村（社區(qū)）綜合性文化服務(wù)中心。這些文化機(jī)構(gòu)以弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀為主線，在公共文化建設(shè)中積極挖掘傳統(tǒng)文化的合理內(nèi)核，諸如以“德、禮、仁、誠(chéng)”為核心的周禮優(yōu)秀文化、“勤學(xué)深思，繼往開(kāi)來(lái)”的關(guān)中文化、豐厚獨(dú)特的西府民俗文化等，使老百姓切身感受到文化振興的時(shí)代價(jià)值與方式方法。有的地方將原來(lái)的“棋牌室”轉(zhuǎn)化為“非遺文化傳習(xí)所”，有的地方讓傳統(tǒng)戲曲進(jìn)校園、進(jìn)鄉(xiāng)村，有的地方開(kāi)展“秦腔周周唱、話劇月月演”活動(dòng)等。目前，全市已建成20個(gè)市級(jí)、省級(jí)非遺扶貧就業(yè)工坊，形成具有地方標(biāo)志性質(zhì)的鳳翔區(qū)六營(yíng)泥塑村、金臺(tái)區(qū)西府里文化藝術(shù)村、岐山縣北郭民俗村、千陽(yáng)縣南寨刺繡村、陳倉(cāng)區(qū)翟家坡社火村等一批特色“非遺村”，將深耕傳統(tǒng)文化沃土與涵養(yǎng)文明鄉(xiāng)風(fēng)有機(jī)結(jié)合起來(lái)，讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳下去、活起來(lái)，不斷豐富人民群眾的精神文化生活。

　　通過(guò)本次寶雞地區(qū)的傳統(tǒng)文化實(shí)地調(diào)研，我們不僅對(duì)該地區(qū)的傳統(tǒng)文化有了更加深入、全面、系統(tǒng)的了解，而且深刻認(rèn)識(shí)到作為一位人文社科研究者在實(shí)際工作中必須秉持的學(xué)術(shù)理念與治學(xué)態(tài)度，認(rèn)識(shí)到哲學(xué)社會(huì)科學(xué)在學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語(yǔ)體系建設(shè)中如何充分體現(xiàn)中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的路徑與方法。對(duì)于人文社科研究而言，要實(shí)現(xiàn)新時(shí)代賦予的重任，不僅要重視學(xué)術(shù)思想、學(xué)術(shù)理論方面的建樹，也要堅(jiān)持理論與實(shí)踐相結(jié)合；在實(shí)際調(diào)研中堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向，增強(qiáng)問(wèn)題意識(shí)，敢于正視問(wèn)題、善于發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，以解決問(wèn)題為根本目的，真正把情況摸清、把問(wèn)題找準(zhǔn)、把對(duì)策提實(shí)，不斷提出真正解決問(wèn)題的新思路、新辦法。通過(guò)調(diào)查研究讓理論在人民群眾的生產(chǎn)生活實(shí)踐中得到檢驗(yàn)與提升，讓學(xué)術(shù)研究能夠解決國(guó)家發(fā)展中的實(shí)際問(wèn)題，真正成為服務(wù)于人民的科學(xué)研究。

　　（作者單位：中國(guó)社會(huì)科學(xué)院習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想研究中心）