現(xiàn)代商業(yè)與社會生活

　日期：2023-08-01   來源：深圳特區(qū)報

　　■ 方映靈

　　我國改革開放正是由于沖破了傳統(tǒng)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)藩籬，成功實(shí)現(xiàn)了向社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)型，才有可能取得今天的經(jīng)濟(jì)成就。由此，作為在社會經(jīng)濟(jì)中占有重要地位、與社會生活有密切關(guān)系的現(xiàn)代商業(yè)，在推進(jìn)中國式現(xiàn)代化的征程中，毋庸置疑將繼續(xù)在增進(jìn)民生福祉、提高人民生活品質(zhì)中發(fā)揮作用。

　　商業(yè)與社會生活息息相關(guān)，是社會賴以生存和發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)條件和晴雨表。商業(yè)的發(fā)展對社會生活與社會發(fā)展有著深刻的影響。

　　何為商業(yè)？“商業(yè)，是一門關(guān)于交換的學(xué)問。”現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)之父亞當(dāng)·斯密在其著作《國富論》中論述到：“商品之間的交易，是自古至今一切社會、一切民族普遍存在的經(jīng)濟(jì)社會現(xiàn)象。”而商品的交易就是商業(yè)。馬克思在《資本論》中也深刻揭示：“商品首先是一個外界的對象，一個靠自己的屬性來滿足人的某種需要的物。”正由于商品是能滿足人的生存、生活和生產(chǎn)等需要的“物”，商品的交易也就是商業(yè)，才如此緊密地與人類社會生活相聯(lián)系，并產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。

　　商業(yè)在滿足人類社會生活各種需要的過程中，一方面，由于商品的交易與流通，商業(yè)互通了自然資源分布的“有”與“無”，東方的絲綢、茶葉和瓷器由于商業(yè)得以與西方的皮具、鐘表等工藝品互通。另一方面，商業(yè)運(yùn)行進(jìn)程催生了人類社會規(guī)則秩序與機(jī)制體系的形成和建立，正如張笑宇在《商貿(mào)與文明：現(xiàn)代社會的誕生》一書中所寫的，“在商業(yè)社會體系中，包括了城市、貿(mào)易、制造業(yè)、商業(yè)合同、銀行和金融機(jī)構(gòu)、法律機(jī)構(gòu)。”由此，商業(yè)以“看不見的手”，極大地推進(jìn)了社會文明的進(jìn)步與發(fā)展：“貿(mào)易作為人類生活的一種古老樣式，始終是促成人類走向現(xiàn)代的根本要素之一。”縱觀人類社會的政治秩序建構(gòu)與文明發(fā)展，相對于政治與軍事方式，商業(yè)以貼近社會生活“潤物細(xì)無聲”的方式，對現(xiàn)代文明產(chǎn)生了積極影響。正如有學(xué)者指出的，“人類的政治秩序建構(gòu)，有兩大動力機(jī)制，一是戰(zhàn)爭，一是貿(mào)易。”戰(zhàn)爭對人類社會無需贅言是真正具有破壞性的，而商業(yè)則是沒有硝煙的、對和平具有可貴貢獻(xiàn)以及對增進(jìn)人類福祉有巨大裨益的。戰(zhàn)爭對于世界所采用的是征服邏輯，而商業(yè)對世界所遵循的是和平無硝煙的同化邏輯。商業(yè)激發(fā)人類創(chuàng)造力和生產(chǎn)力，激發(fā)人們創(chuàng)造出各式各樣的商品，從而用人類智慧推動著社會文明進(jìn)步發(fā)展；而戰(zhàn)爭往往因其暴力破壞性，導(dǎo)致社會歷史上諸多創(chuàng)造性文明成果化有為無。

　　商業(yè)一方面促進(jìn)了人類社會文明程度的正增長，而另一方面，社會文明的發(fā)展也反過來催生了商業(yè)體系機(jī)制的建立形成，誕生了商業(yè)社會。因此，對商業(yè)社會做了深入研究的亞當(dāng)·斯密認(rèn)為：“商業(yè)社會是人類文明進(jìn)化的四個階段中的最后一個，即經(jīng)過狩獵、畜牧業(yè)、農(nóng)業(yè)社會之后，伴隨市場和貿(mào)易的擴(kuò)散，產(chǎn)權(quán)的擴(kuò)大”，“作為一個制度、法律、利益協(xié)同演化的系統(tǒng)出現(xiàn)的。”也就是說，商業(yè)社會是人類文明發(fā)展到一定高度后的結(jié)果。亞當(dāng)·斯密還認(rèn)為，商業(yè)社會具有注重社會秩序、重視法律對財(cái)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)、鼓勵自由創(chuàng)新等主要特征，同時，“商業(yè)社會是一個追求物質(zhì)利益的社會，一個講究辭令、談判、交易和討價還價的社會。”盡管亞當(dāng)·斯密清醒敏銳地意識到商業(yè)社會會有壟斷、腐敗等行為，但他還是對商業(yè)社會的進(jìn)步作用予以高度肯定。在他看來，“商業(yè)社會是封建主義的奴性和個體依賴性的解毒劑，能夠改善社會的道德和禮儀，能夠創(chuàng)造普遍的富裕，即普遍的財(cái)富和繁榮。”顯然，這段話用今天的話來說就是：商業(yè)社會對人類的物質(zhì)文明和精神文明的進(jìn)步發(fā)展皆有裨益。

　　知名經(jīng)濟(jì)學(xué)家杰弗里·薩克斯把全球化進(jìn)程分為：舊石器時代、新石器時代、騎馬時代、古典時代、海洋時代、工業(yè)時代和數(shù)字時代。在他看來，在當(dāng)今這個全球化第七時代，人類面臨可持續(xù)發(fā)展、多邊治理、價值觀三大挑戰(zhàn)。面對這些挑戰(zhàn)，人類的目標(biāo)是“找到一條共享繁榮與和平的道路。”很顯然，在這樣的愿景下，關(guān)鍵核心要素除了共享，還要繁榮與和平。共享與平等互利等理念及全球秩序密切相關(guān)，必須推動構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，踐行共商共建共享的全球治理觀。而對于維持和發(fā)展全球繁榮與和平，現(xiàn)代商業(yè)將以其優(yōu)于暴力秩序、以柔克剛的和平特質(zhì)，以及能夠創(chuàng)造普遍的財(cái)富和繁榮的智慧能力，和改善社會的道德和禮儀的文明進(jìn)步特性，繼續(xù)在其中發(fā)揮重大作用。“世界貿(mào)易不僅催生了豐富的物質(zhì)商品，還產(chǎn)生了智力和文化資本”。現(xiàn)代商業(yè)在為人類社會生活帶來福祉的同時，也將為全球的繁榮與和平做出不可或缺的重大貢獻(xiàn)。

　　杰弗里·薩克斯認(rèn)為：“在《國富論》一書中，亞當(dāng)·斯密在很大程度上定義了工業(yè)時代的氣質(zhì)：對國家財(cái)富的追求。”但“對國家財(cái)富的追求”又何止是工業(yè)時代所特有的？國強(qiáng)民富何嘗不是一直以來人們共同的美好愿景？雖然有人認(rèn)為“既然市場是利潤和進(jìn)步的唯一源泉，那么它的運(yùn)作就應(yīng)該擴(kuò)展到人類生活的各個方面”，這一主張未免過于簡單武斷，不切合每個國家具體階段實(shí)際，但它看到并高度肯定了市場對于利潤財(cái)富資本和社會發(fā)展的作用。我國改革開放正是由于沖破了傳統(tǒng)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)藩籬，成功實(shí)現(xiàn)了向社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)型，才有可能取得今天的經(jīng)濟(jì)成就。由此，作為在社會經(jīng)濟(jì)中占有重要地位、與社會生活有密切關(guān)系的現(xiàn)代商業(yè)，在推進(jìn)中國式現(xiàn)代化的征程中，毋庸置疑將繼續(xù)在增進(jìn)民生福祉、提高人民生活品質(zhì)中發(fā)揮應(yīng)有的作用。

　　（作者系深圳市社科院社會發(fā)展研究所所長、研究員）

　　（本文為深圳市社科院專項(xiàng)科研課題《現(xiàn)代商業(yè)與社會生活：以香港商業(yè)為中心》“序言”部分，全部成果已由廣東人民出版社出版）