龔群：全人類共同價值的胸懷與視域

　日期：2023-08-21   來源：光明日報

　　作者：龔群，系教育部習近平新時代中國特色社會主義思想研究中心研究員、山東師范大學馬克思主義學院教授，本文系國家社科基金重大項目“全人類共同價值研究”〔21&ZD015〕的階段性成果

　　在世界正處于百年未有之大變局的歷史時刻，習近平總書記在黨的二十大報告中指出：“當前，世界之變、時代之變、歷史之變正以前所未有的方式展開。一方面，和平、發展、合作、共贏的歷史潮流不可阻擋，人心所向、大勢所趨決定了人類前途終歸光明。另一方面，恃強凌弱、巧取豪奪、零和博弈等霸權霸道霸凌行徑危害深重，和平赤字、發展赤字、安全赤字、治理赤字加重，人類社會面臨前所未有的挑戰。世界又一次站在歷史的十字路口，何去何從取決于各國人民的抉擇。”為應對這一系列挑戰，習近平總書記在多個場合反復倡導“全人類共同價值”，這既是對馬克思主義人類價值理念的創新發展，同時又是對中國傳統文化基因的繼承與發揚。

　　馬克思主義價值觀念在當代的創新發展

　　“全人類共同價值”這一理念，是對全人類的價值追求、價值理想和價值蘊含的深刻表達。站在全人類的高度來把握人類的共同價值，是馬克思主義的人類胸懷的體現。習近平總書記倡導的“全人類共同價值”理念是對馬克思主義人類價值理念的繼承發展。馬克思的整個理論思維都把人類的命運、人類的自由解放置于中心地位。馬克思從現實關系中來把握人類的存在狀況，在他看來，不能使人類中的多數擺脫被奴役、被剝削的地位，也就無從實現人的價值。馬克思思考人的解放，是將作為類存在物的全人類與現實中的個人聯系起來，即只有當個人能夠在社會實踐中體驗到自己作為類存在物的一員，并且社會的政治力量并不是與作為社會多數成員個體自我相分離的社會力量時，人的解放才能實現。人類社會發展到資本主義階段，無產階級的命運與整個人類的命運聯系在一起，無產階級必須將一切被壓迫和被剝削的階級從統治與奴役他們的階級中解放出來。這就是無產階級只有解放全人類，才能真正解放自己的著名命題。這無疑體現了馬克思追求全人類自由解放的偉大胸懷。“全人類共同價值”這一命題正是馬克思的人類胸懷在當代條件下的繼承和發展。人類解放是馬克思主義的終極目標，是人類共同價值的體現。在世界歷史的當代條件下，習近平總書記倡導的以“和平、發展、公平、正義、民主、自由”為基本內涵的“全人類共同價值”就是人類共同認可的價值目標。

　　實現全人類自由解放的崇高目標，體現在馬克思總是從現實的人出發。馬克思在討論現實的個人時，總是在全人類的視域之下。馬克思說：“全部人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在。”這一命題中有兩個關鍵概念：全部人類歷史和個人。從個人出發，同時也就是從全人類出發，或對全人類的理論關照的基點在于個人。馬克思所講的個人是在現實的歷史運動中的個人。馬克思以其“現實的個人”觀點批評費爾巴哈，指出費爾巴哈只看到抽象的人，或只是在感性范圍內承認人是“現實的”或“肉體的”人。馬克思對于現實的人的考察，其出發點是人的需要及其滿足需要的活動，即人類的生產活動（包括對人的生命的再生產）以及由此而產生的社會生產與交往關系。在馬克思看來，個人在現實歷史中，也就是在人的社會生產關系、交往關系和政治社會結構中處于怎樣的狀態。馬克思說：“以一定的方式進行生產活動的一定的個人，發生一定的社會關系和政治關系。經驗的觀察在任何情況下都應當根據經驗來揭示社會結構和政治結構同生產的聯系，而不應當帶有任何神秘和思辨的色彩。社會結構和國家總是從一定的個人的生活過程中產生的。”馬克思對于人類的有機把握，正是從微觀的現實個人出發，從而發現社會的內在結構以及人類的有機整體性。在這里，從現實的個人出發，也就是從人類整體出發，從人的類存在的本質上把握或告訴我們人是什么。而人的自由解放也就是人克服自己的異化，復歸于人的內在本質，不是應由外在關系或扭曲的關系來占有現實的個人，而是使現實的個人自主地擁有社會關系。在馬克思看來，“人是人的最高本質……從而也歸結為這樣的絕對命令：必須推翻那些使人成為被侮辱、被奴役和被蔑視的東西的一切關系”。人是人的最高本質，這一命題包含著這樣一個價值命題，即人就是人存在的最高價值，實現人之為人的最高價值，就是人類的自由解放。

　　馬克思從現實的個人到人類本質和人類整體的把握方法，是我們理解全人類共同價值的重要指引。“全人類共同價值”包含的“和平、發展、公平、正義、民主、自由”這六大價值理念，是在現實條件下的普遍的人類個體的價值，也就是在現實條件下的全人類價值。同時，由于當代人類社會是以民族國家為單元而組成的人類共同體，因而，這一共同價值也是世界各國人民的共同價值。首先，20世紀兩次世界大戰之后的世界，雖然局部戰爭不斷，但總體上是一個和平的世界。世界人民熱愛和平、珍惜和平，深知和平的發展環境來之不易，為了美好生活的實現，每個國家都希望有一個和平穩定的社會環境和國際環境；其次，追求國際公平正義，一個公平的國際規則環境是和平發展的基礎性條件；最后，對民主自由的追求已經成為世界各國的價值共識。和平是發展的前提，全球發展需要國際規則的公平正義，而民主自由既是發展的國際政治條件，也是各國人民的理想追求。全人類共同價值既是從全人類也是從作為人民群眾的每個人的角度出發的，是與每個人的幸福聯系在一起的。習近平總書記站在維護世界和平的立場上深刻指出：“世界潮流，浩浩蕩蕩，順之則昌，逆之則亡。縱觀世界歷史，依靠武力對外侵略擴張最終都是要失敗的。這就是歷史規律。”維護世界和平，反對侵略擴張戰爭，其根本原因就在于，和平使人民安居樂業，而戰爭必然給人民帶來災難。

　　全人類共同價值是時代精神的精華

　　恩格斯說：“一個民族要想站在科學的最高峰，就一刻也不能沒有理論思維。”立足世界百年未有之大變局和中華民族偉大復興戰略全局，當代中國共產黨人的理論思維達到新的高度。“全人類共同價值”理念是習近平新時代中國特色社會主義思想的重要組成部分，是時代精神的體現，是時代精神的精華。“全人類共同價值”理念發出了解答當代世界時代價值之問、引領時代發展之路的時代強音。

　　全人類共同價值這一重要理念的提出，是中國共產黨人在馬克思主義指引下奮斗歷史經驗的高度凝結，是在當代世界歷史的制高點上對當代人類價值共識的高度概括。“和平、發展、公平、正義、民主、自由”反映了世界各國人民超越不同文明形態、不同社會制度、意識形態和發展水平差異，在價值理念上的最大共識。從世界百年未有之大變局看，時代的大變化、歷史的大變化和世界的大變化正以前所未有的方式展開。一方面，第二次世界大戰之后70多年來的世界大發展，使新興第三世界國家崛起，多極化世界格局形成，經濟全球化趨勢下的合作發展與共贏的歷史潮流不可阻擋，世界和平發展成為人心所向。另一方面，南北發展不平衡，發達國家與發展中國家在世界經濟運行規則秩序上的不平等，導致恃強凌弱、巧取豪奪、零和博弈等霸權主義行徑危害深重，全人類在追求和平，但和平狀態脆弱，全人類在追求發展，但發展則呈現赤字；同時，不安全因素在增長，安全赤字、治理赤字加重，社會發展面臨前所未有的挑戰，人類又一次站在了何去何從的十字路口。經濟全球化、社會信息化極大解放和發展了生產力，既創造了前所未有的發展機遇，也帶來了治理赤字、信任赤字等新的全球困境，新的世界性難題正擺在全人類面前。全人類共同價值理念就是為走出治理赤字、信任赤字等新的全球困境的時代應答。習近平總書記指出：“‘大道之行也，天下為公。’和平、發展、公平、正義、民主、自由，是全人類的共同價值，也是聯合國的崇高目標。目標遠未完成，我們仍須努力。當今世界，各國相互依存、休戚與共。我們要繼承和弘揚聯合國憲章的宗旨和原則，構建以合作共贏為核心的新型國際關系，打造人類命運共同體。”以全人類共同價值為引領，推動構建人類命運共同體，就是對當今世界向何處去的時代之問的最好回答。“全人類共同價值”對于當代人類社會的意義就在于，中國共產黨人基于馬克思主義的立場觀點方法，以全人類的胸懷提出應對當代人類所面臨的迫切問題的價值準則，是時代的需要，也是時代精神的體現。

　　全人類共同價值的中國文化基因

　　全人類共同價值理念不僅是對馬克思主義的繼承和發展，而且是對中華優秀傳統文化的傳承與弘揚，是對中國傳統哲學的天下觀在當今世界發展條件下的創造性轉化和創新性發展。

　　全人類共同價值的全人類性，就是中國傳統哲學的天下觀在當代的體現。雖然中國古代的“天下”概念在地理外延上并非整個地球，但在概念的內涵意義上，首先，可以自然直觀地看作是整個天空之下的人類所居住的世界。客觀地看，古代中國人對于人類世界疆域的認知，由于受到地理知識的局限，并沒有一個完整的地球概念。但這并不妨礙中國傳統哲學的天下概念在當代條件下的發揮。中國傳統的“天下”概念是一個至大無外的包括海內外之宇宙的概念，因而在概念外延意義上完全可經過現代的轉換而成為我們所說的全球意義上的概念。其次，這一“天下”概念就是古代中國人的人類世界概念。天下者，天下人之天下。天下并非指沒有人類生存的地理空間，而是一個超越國家但包括國家的人類社會概念。在概念涵義上，至大無外的天下完全可以轉換為當代的全球性概念和全人類之總體。習近平總書記所說的“大道之行，天下為公”就是以中國傳統哲學的“天下”概念，來指稱全人類。

　　“天下”又是一個政治哲學的概念。天下是天下人的天下，沒有天下之人，也就沒有人類存在意義上的天下。天下為天下人之天下，得人心者得天下。就是說，人心代表了天下。“天下”概念也是《孟子》一書中的基本概念。《孟子·梁惠王章句上》載：“孟子見梁襄王，出，語人曰：‘望之不似人君，就之而不見所畏焉。卒然問曰：‘天下惡乎定？’吾對曰：‘定于一。’孰能一之？’對曰：不嗜殺人者能一之。‘孰能興之？’對曰：‘天下莫不與也。王知夫苗乎？七八月之間旱，則苗槁矣。天油然作云，沛然下雨，則苗浡然興之矣。其如是，孰能御之？今夫天下之人牧，未有不嗜殺人者也。如有不嗜殺人者，則天下之民皆引領而望之矣。誠如是也，民歸之，由水之就下，沛然誰能御之？’”“天下定于一”，即能一統天下，“天下之人牧”，即管理國家和人民的人，這里的天下，即為“國家和人民”。“有不嗜殺人者，則天下之民皆引領而望之”，孟子說出了那個時代人民最大的愿望，而得民心者得天下。人心或民心代表了天下。“大道之行，天下為公”強調的就是民心或人心這個最大的“公”。全人類共同價值，提出了對于全人類來說的共同享有、共同追求的理想與價值，從而也就意味著這是當代世界最大的公，是世界人民的精神追求與向往，是世界人民的民心所向。

　　天下為公所體現的共同價值追求，說到底是以人民為中心的天下觀。以人民為中心是中國共產黨執政的核心理念，我們黨自創建之初起，就把人民的利益置于核心地位。全心全意為人民服務是黨的根本宗旨。中國共產黨沒有自己的私利，人民利益就是黨的最高利益，在艱苦卓絕的戰爭年代，共產黨員吃苦在前，沖鋒在前，犧牲在前。習近平總書記指出：“人民立場是中國共產黨的根本政治立場，是馬克思主義政黨區別于其他政黨的顯著標志。黨與人民風雨同舟、生死與共，始終保持血肉聯系，是黨戰勝一切困難和風險的根本保證，正所謂‘得眾則得國，失眾則失國’。”放眼全球，以人民為中心的天下觀完全可以放之四海。習近平總書記說：“中國古人說：‘為治之本，務在于安民；安民之本，在于足用。’推動發展、安居樂業是各國人民共同愿望。為了人民而發展，發展才有意義；依靠人民而發展，發展才有動力。世界各國應該堅持以人民為中心，努力實現更高質量、更有效率、更加公平、更可持續、更為安全的發展。要破解發展不平衡不充分問題，提高發展的平衡性、協調性、包容性。要增強人民發展能力，形成人人參與、人人享有的發展環境，創造發展成果更多更公平惠及每一個國家每一個人的發展局面。”中國改革開放以來的發展成就，也是對當代世界的貢獻，體現了中國傳統天下觀的全人類性。

　　全人類共同價值是在價值多元、價值沖突的當代人類世界中提倡價值上的共同性。價值共同性問題是中國傳統哲學所思考的一個基本問題。在春秋時期的史伯就提出了一個著名觀點：“和實生物，同則不繼。”這里的“同”，即消除不同事物的矛盾，消除事物的差異或差別，“和”則是允許不同事物存在，允許不同事物間的差別與矛盾的存在，并且主張或允許對立面的存在來平衡事物的發展，任何事物都有著同等存在的權利，從而和諧共存，“以他平他謂之和，故能豐長而物歸之”。“和而不同”實際上也就是在差異的對方發現能夠與自己共同存在的共同點或共同之處。習近平總書記指出：“中國人早就懂得了‘和而不同’的道理。生活在2500年前的中國史學家左丘明在《左傳》中記錄了齊國上大夫晏子關于‘和’的一段話：‘和如羹焉，水、火、醯、醢、鹽、梅，以烹魚肉。’”習近平總書記以中國古代晏子關于“和”的談話深刻說明了“和”的理論價值和實踐意義。和實生物不僅是對自然界中的不同事物和諧共生的寫照，對于國與國之間的關系也具有啟示意義，不同國家能夠和諧共存，無疑在于不同國家間有著共同之處，或因差異之和而能產生互補。全人類共同價值是在全人類意義上最大公約數的價值，是協和萬邦的價值展現。

　　概言之，全人類共同價值的理念，是站在當代人類歷史的高度，以馬克思主義的人類胸懷觀照天下而提出的具有時代重大意義的價值理念，是馬克思主義價值論在當代的重大發展，反映了時代的價值需求，是時代精神的精華，是協和萬邦精神在當代的展現和弘揚。