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        彭林:寓教于禮:中華禮儀的核心意蘊

         日期:2023-08-28   來源:光明日報

          作者:彭林,系清華大學文科資深教授

          西周是歷史上第一個倡導德治的朝代。在周人看來,人的道德成長優先于一切,“君子先慎乎德,有德此有人,有人此有土,有土此有財,有財此有用”(《大學》)。國家“非徒政治之樞機,亦道德之樞機”(《殷周制度論》),對官民的教育負有主要責任,而禮是道德之器械。如何通過禮樂之教提升全民道德水準,是周人竭盡心智研究與運作的重大課題,其中有許多成熟的經驗值得借鑒。

          理論探索 形成共識

          由《尚書》可知,周公、召公等政治精英對“德”與政權興衰存亡的關系,進行過深入探討。同時,他們通過制禮作樂,將德治理念轉化為制度,導入實操層面。由于最高層的提倡,各國賢達對德與禮的合理性論述成為社會普遍關注的熱點。這在《左傳》《國語》中隨處可見。春秋季世,天下大亂,而孔子與七十子弦歌不輟,在理論層面對禮樂文明作深入探討,創獲巨大,《禮記》則是其結晶。

          《禮記》體大思精,討論的范圍無遠弗屆,包括人類社會發展的終極目標是天下為公的大同世界;實現大同目標的梯階,是修身、齊家、治國、平天下;祭祀天地,旨在“報”,報答它們的化生與養育之恩;大自然是人類賴以生存的物質環境,人當按照自然節令,與之共生共榮;人與天地并稱“三才”,是萬物的靈長,當知自別于禽獸;人人皆應以禮樂內外兼修,勉為君子,希圣希賢,以自身的君子風范,引領民眾的道德提升等。這些論述精辟、縝密、深刻、通透,說理多淺近,好用譬喻,生動活潑,回答了人們對自身成長與社會發展最為關切的種種問題,達到了相當成熟的程度,旨在走向“以天下為一家,以中國為一人”(《禮運》)的大同境界,故深受歷代學者、官員乃至民眾喜愛,起到跨越時空統一舉國認識的作用,意義深遠。

          頂層設計 全面布局

          周代先哲胸襟寬闊,格局宏大,但凡理論的視野所及處,禮的制度建設必隨之到達,理念與禮制處處相適應,《周禮》是最好的例證。《周禮》以人法天,以天地春夏秋冬六官為框架,統攝三百六十官,旨在仿效宇宙六合、三百六十度。依據政府管理、社會生產、文化活動、民眾生活等事物門類與性質的差異,將家國的禮儀分為吉禮、兇禮、軍禮、兵禮、嘉禮等五大類,舉凡天文、歷法、朝聘、政教、封疆、賦役、祭祀、司法、冠婚、喪葬、賀慶、服飾、宮室、車馬、營造、匠作等,一一囊括其中。經精心設計的各種儀式,或莊重,或虔誠,或威武,或喜慶,人們涵泳于儀式之中,感受敬畏自然、崇拜先祖、孝敬父母、友善朋友、哀悼亡者、體恤災民等的情感,親歷儀式化的生動過程,以及情景式的體驗,自然而然地接受正能量的熏陶,身心得以凈化、陶冶與提升。

          周人從天下大局出發設計的禮制結構,將治國的總體理念有機分布于其中,形成血脈聯系,政府日常運作與官民教化自然糅合,渾然一體。無論在哪個位置上,自己都是完整禮制制度下的一員,都在一盤棋局之中,彼此呼應,互相關聯。如此成熟的職官體制,與成熟的禮學思想體系為表里,為以德禮治國,奠定了穩固的地基。

          童蒙養正 培根固本

          兒童是國家的未來,禮儀教育從他們抓起,不僅時機好,而且效果好,無疑具有戰略意義,故《周易》即已提出“童蒙養正”“培根固本”的理念?!抖Y記》的《曲禮》《內則》,《管子》的《弟子職》,都是當時的兒童禮儀教材。

          兒童入世淺,尚未染于陋俗惡習,思想單純,但模仿能力強,因此,從行為教育切入,在細節上培養品格,最能收到成效。古人將孝順、謹嚴、恭敬、謙虛、從容、優雅等德行融入言語、飲食、灑掃、應對、進退等日常禮節中。《禮記·內則》載,凡是未成年男女,雞初鳴之后就要起床,洗漱之后,按照規定的樣式韜發、束發,梳理成總角,在領口佩戴香囊,再收拾枕席,灑掃庭院,然后做各自的事情,旨在養成勤奮的人生態度與良好的生活習慣。

          《禮記》中的“侍坐于先生,先生問焉,終則對”,“請業則起,請益則起”,“長者不及,勿儳言”,“長者問,不辭讓而對,非禮也”等語,都是讀書人必備的教養,意在培養尊師重道之心。朱熹《童蒙須知》說:“大抵為人,先要身體端正”,男子服飾要三緊“頭緊、腰緊、腳緊”,將頭、腰、腳三處的系帶扎緊,人的精氣神就起來。凡此,都是在小節處立大節,處處含有道德提示的作用。

          童年養成的行為方式,印象最深,對將來立身行事,能產生最深層的影響,可收事半功倍之效,故孔子說:“少成若天性,習貫之為常?!保ā洞蟠鞫Y記·保傅》)

          君子典范 引領社會

          倡導德治與禮治,善化社會風氣,需要君子的“標桿”引領。先秦文獻中的“君子”包括兩種人,一是有德有位的國君,二是有德無位的社會賢達。

          君主居于社會高位,有公權力,他們的行為直接影響到民眾,故但凡要求民眾做到的,自己先要做到?!豆瓿啞こ芍勚氛f“古之用民者,求之于己為恒”:

          故君子之蒞民也,身服善以先之,敬慎以守之,其所在者入矣。上茍身服之,民必有甚焉者。君袀冕而立于阼,一宮之人不勝其敬。君衰绖而處位,一宮之人不勝其哀。君冠胄帶甲而立于軍,一軍之人不勝其勇。上茍倡之,則民鮮不從矣。

          善政要先體現在自身(身服善),民眾才能做到更好(民必有甚者)。國君身穿不同的禮服出現在朝禮、喪禮、軍禮場合,神色真誠,下屬與民眾,都會被深深打動,“鮮不從矣”??鬃诱f的“君子之德風,小人之德草,草上之風必偃”,就是此理。

          社會賢達不受命于任何人,但篤信周孔之道,以禮修身進德,自奉甚嚴,自覺將禮的精神貫徹到生命體的所有層面,力求完美。如《禮記·表記》說:“君子恥服其服而無其容,恥有其容而無其辭,恥有其辭而無其德,恥有其德而無其行?!本拥滦械耐昝缽姆楅_始,由外及內,擴展到君子之容、辭、德、行,一一相稱,如此風范,足以為社會所景仰,成為民眾仿效的楷模。

          行為規范 禮儀教育

          社會的和諧與否,取決于人的素質?!睹献印るx婁下》說:“君子所以異于人者,以其存心也。君子以仁存心,以禮存心。仁者愛人,有禮者敬人。愛人者,人恒愛之;敬人者,人恒敬之。”君子有別于常人處甚多,而最重要的則是內心有“仁”與“禮”二字。有強烈的仁愛之心,行為上就一定有禮。仁愛,必然懂得尊重,懂得禮讓,并且能自覺遵守社會規范,坐立行走,舉手投足,都能合于規范,不影響旁人。如此之類,都來自教育。

          朱自清先生在他的《經典常談》中談及大眾禮儀教育的必要性時,說了一番淺近而親切的話:

          日常生活都需要秩序和規矩。居喪以外,如婚姻、宴會等大事,也各有一套程序和規矩,不能隨便馬虎過去;這樣是表示鄭重,也便是表示敬意和誠心。至于對人,事君,事父母,待兄弟、姊妹,待子女,以及夫婦、朋友之間,也都自有一番道理。按著尊卑的分際,各守各的道理,君仁臣忠,父慈子孝,兄友弟恭,夫婦朋友互相敬愛,才算能做人;人人能做人,天下便治了。就是一個人飲食言動,也都該有個規矩,別叫旁人難過,更別侵犯著旁人,反正諸事都記得著自己的份兒,這也是禮的一部分。

          無論是和諧社會,還是宜居城市,核心指標是人的整體文明水平,而它不可能自然而然地出現,而是要經過人們的努力追求與積極爭取,真誠付出,才有可能達標?!豆茏印氛f:“倉廩實而知禮節,衣食足而知榮辱。”物質與精神必須同步發展,可謂萬古不廢的至理名言。經濟社會發展突飛猛進的今天,是充分吸收歷史文化智慧,切切實實謀劃全民如何“知禮節”、更好地樹立國家形象的時候了。