主觀價值論和客觀價值論之分

　日期：2023-09-26   來源：深圳特區報

　　■ 張德勇

　　提要

　　從科學哲學的角度看，什么是一個更好的科學理論？更好的理論要求具備更強的解釋力，以及更少的特例。比如從地心說到日心說，再到今天我們認識到宇宙可能沒有中心，很多時候，科學理論的發展，新的理論并沒有推翻舊的理論，而是拓展了它的解釋邊界，這也正是科學的任務所在。

　　自然科學發展到今天，已經在很多方面達成了共識，并在這些共識的基礎上進一步發展科學。但是在經濟學領域還有很多的分歧，由于經濟學作為社會科學的特點，有些分歧恐怕很難彌合。比如對于主觀價值論和客觀價值論的問題，某些時候依然存在巨大的分歧。

　　客觀價值論認為，物品的價值來自物品本身，來自其內在的自然屬性。這個自然屬性是客觀存在的，所以其價值也就是一種客觀存在，不以人的意志為轉移，而價格只不過是圍繞這個價值上下波動的一個現象。但是客觀價值論無法解釋很多現象，古典經濟學受困于此，所以才有了“水鉆悖論”的難題，人類離不開水，而鉆石卻可有可無，可水的價格遠低于鉆石的價格。

　　主觀價值論則認為，物品有一些自然屬性，也要看這個屬性對人有沒有用。只有人覺得它有價值，它才有價值。如果一件產品無人問津，那么無論生產過程中為此付出了多少勞動，它都沒有什么價值，就是一件失敗的產品。

　　現代主流經濟學，一般都在一定程度上認可主觀價值理論。從門格爾開始的邊際效用理論開始，他們一直強調價值的主觀性。門格爾通過對財貨的定義和解析，闡釋了他的財貨理論。

　　門格爾先定義了有用物，他認為，對與人類的需要滿足有因果關系的物，我們稱其為有用物。當我們認識了這個因果關系，并具有在事實上獲得這些物以滿足我們需要的力量時，我們就稱其為財貨。他指出，人可以通過積極的行動選擇更符合自己意圖的結局。在自己有限的能力和認知的范圍內，人做出選擇。而這種做出選擇的能力手段，在經濟學范疇內，我們把它叫做財貨（goods）。

　　門格爾進一步詳細地闡釋了物品成為財貨必須具備的四個前提條件，可把它總結為八個字：可欲、可以、可知、可得。門格爾的原意是：首先，人們對此物的欲望（可欲）；其次，此物具有使其能與人們需要的滿足保持著因果關系的這類性質（可以）；人們認識到這種因果關系（可知）；人們支配著此物，也就是說人們事實上能夠獲得此物以用于滿足其需要（可得）。

　　這個闡釋非常全面，但還是存在例外的情形，比如古代人會拜神求雨，會為了長生不老而煉仙丹，今天的人也會吃保健品來延緩衰老。很多情況下，這些物品很可能事實上并不具備客觀有效的性質，人們卻誤認為它們有用，并且花費了很多金錢和精力。這些可能是由于當時的科學局限和認知偏差所導致，為了解釋這個現象，門格爾引入了一個虛擬財貨這個概念。

　　所謂虛擬財貨，也可以稱之為想象的財貨，就是實際上沒有用，但人們卻誤以為有用。這種現象在今天依然很常見，但是作為科學理論，本著“如無必要、勿增實體”的奧卡姆剃刀原則，虛擬財貨的概念其實可以不用。門格爾之所以引入虛擬財貨這個概念，是因為他在論述過程中，隱含了一點客觀價值論的傾向。雖然不明顯，但有那么一點。

　　這個問題到了米塞斯這里，被他敏銳地捕捉到并得以解決。米塞斯首先指出門格爾一定程度上沒有堅持主觀主義原則，進而提出了自己的解釋思路，那就是更徹底的主觀價值理論。

　　米塞斯是這樣論述的：“手段是為達成任何目的或目標而服務的。一件東西之成為手段，是在人的理智計劃利用它以達成某一目的，而人的行為實際上在利用它以達成此目的的時候。人在思想的時候，察知了一些東西的用處，即：它們有達成他的目的的能力，人在行為的時候，就使它們成為手段。”

　　簡單來說，米塞斯的理論是基于“目的-手段”的分析框架。更徹底的主觀價值理論認為，當一個物品因為我的目的而成為我的手段，只需要我認為它有用就可以，而不必要求它真的有用。

　　這個時候，當我們再解釋古人拜神求雨煉仙丹，以及今天很多人迷信保健品，或者其他迷信行為時，我們就無需再借助“虛擬財貨”這個概念，也無需再從客觀上要求它們一定有用。從主觀價值論的角度，只要當事人覺得有用，他選擇的手段就是為他的目的服務的。即使是真的沒有什么實際作用，外人也不必做出一個上帝視角的評判，更沒有理由進行干預。

　　從科學哲學的角度看，什么是一個更好的科學理論？更好的理論要求具備更強的解釋力，以及更少的特例。比如從地心說到日心說，再到今天我們認識到宇宙可能沒有中心，很多時候，科學理論的發展，新的理論并沒有推翻舊的理論，而是拓展了它的解釋邊界，這也正是科學的任務所在。

　　應該說，米塞斯把門格爾的財貨理論向前推進了一小步。正是這一小步，奠定了其主觀價值理論的價值。

　　（作者系經濟學者）