鄭永年：復(fù)合文化與大灣區(qū)的未來

　　2023年11月28日《深圳特區(qū)報》理論周刊/專論版

　　去年黨的二十大報告明確提出了“中國式現(xiàn)代化”的概念，指出“中國式現(xiàn)代化，是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會主義現(xiàn)代化，既有各國現(xiàn)代化的共同特征，更有基于自己國情的中國特色”。這里，我想就中國式現(xiàn)代化特征的科學(xué)內(nèi)涵提出兩個問題：一是我們與各國現(xiàn)代化的共同特征是什么？二是以什么來規(guī)定、界定中國式現(xiàn)代化中的“中國式”？ 

　　從物質(zhì)文明的角度看，比如公路橋梁、高樓大廈、海陸空港、科學(xué)技術(shù)，這些都是現(xiàn)代化的文明，各國具有共同性。我們看紐約、東京和深圳，這些城市建設(shè)到最后都有什么大的區(qū)別嗎？其實(shí)是沒有多大的區(qū)別。也就是說，在物質(zhì)層面，很難界定“中國式”。那么我們以什么標(biāo)準(zhǔn)來規(guī)定、界定“中國式”呢？我想就是文明、文化，尤其是自主的知識體系，是精神方面的因素界定了“中國式”。中華民族自古崇尚文明。習(xí)近平總書記這些年，尤其是十八大以后一直在提倡文明復(fù)興、文化自信，現(xiàn)在又提倡文化傳承，更是對知識界提出了構(gòu)建自主的知識體系的任務(wù)。這些都是我們所說的精神文明的重要內(nèi)容，也是中國式現(xiàn)代化區(qū)別于其他國家現(xiàn)代化的本質(zhì)特征。為什么要提出這一點(diǎn)呢？主要有以下三個考慮。

　　2023年7月28日，在成都大運(yùn)會開幕式上，6個來自四川省涼山州昭覺縣、身著彝族服飾的小孩子以一首《國旗國旗真美麗》唱響了開幕式（圖源：新華社）

　　第一，中國的知識體系理論建設(shè)還有待起步。我國現(xiàn)在是世界第二大經(jīng)濟(jì)體，但是就知識體系在世界的格局而言，我們面臨三個“不相稱”，即與數(shù)千年源遠(yuǎn)流長的古老且從未中斷的文明不相稱，與改革開放以來的成功故事不相稱，與龐大的經(jīng)濟(jì)體量不相稱。我長期從事社會科學(xué)研究，在美國、歐洲和東南亞都工作過。如果從世界社會科學(xué)體系的發(fā)展現(xiàn)狀看，西方還是在理論構(gòu)造上占據(jù)了一個絕對優(yōu)勢的地位。我們現(xiàn)在所用的社會科學(xué)的概念和理論基本上是對西方經(jīng)驗(yàn)的敘事，哪些西方科學(xué)概念和理論是基于中國的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)之上的呢？從自主知識體系和精神文明建設(shè)的角度看中國式現(xiàn)代化的使命，我們無疑需要在中華文明傳統(tǒng)基礎(chǔ)上綜合吸納世界文明成果創(chuàng)造出一個人類文明新形態(tài)來。    

　　第二，對“中國的現(xiàn)代化并非西方化”的表述要做更為科學(xué)的理解。我們追求的現(xiàn)代化是非西方的現(xiàn)代化，但并不是反西方的現(xiàn)代化。“非西方化”并非“反西方”。現(xiàn)在有些西方媒體妖魔化中國，說中國式的現(xiàn)代化就是對西方現(xiàn)代化的一個挑戰(zhàn)，就是反西方文明的現(xiàn)代化。國內(nèi)一些民粹主義聲音也經(jīng)常把“非西方”理解成為“反西方”。其實(shí)，了解中國的人們都知道，中華民族為何能生生不息，兩個首要條件就是中國文明的包容性和互鑒性。我們強(qiáng)調(diào)“中國式現(xiàn)代化”追求的是多元的現(xiàn)代化和多元的現(xiàn)代性，我們文化敘事的構(gòu)建并不是在反西方，也不是取代西方，我們只是追求非西方的現(xiàn)代化，一個建立于中國傳統(tǒng)文明之上的現(xiàn)代化。我國古老文明的核心價值觀就是“和諧”。什么叫和諧呢？從今天全球化角度看，全球化促成了“全球村”的形成，形成了人類共同體，即使這個共同體里面各方有不同的理念和價值觀，但是大家命運(yùn)與共，都需要在這個命運(yùn)共同體里面追求和實(shí)現(xiàn)自己的理念和價值觀。實(shí)際上，文明因?yàn)槎嘣利悾驗(yàn)椴煌睒s。

　　第三，對中西文明在宗教和倫理認(rèn)知上的區(qū)別要有更為深刻的理解。歷史地看，宗教在西方和非西方社會之間所爆發(fā)的沖突中扮演了一個關(guān)鍵的角色。十字軍東征，便是一個典型的例子。教徒們各自擁有自己的上帝，都認(rèn)同自己的上帝擁有絕對的真理。宗教沖突并沒有因?yàn)樯鐣倪M(jìn)步而終止。在當(dāng)代，宗教認(rèn)知往往演變成為認(rèn)同政治，以不同的形式表達(dá)出來。不管如何，宗教文明是哈佛大學(xué)教授亨廷頓的“文明的沖突”理論的核心。但宗教沖突或者“文明的沖突”這一理論放到中國的傳統(tǒng)社會則難以成立。中國素來遵循儒家倫理，儒家對于宗教采取“敬鬼神而遠(yuǎn)之”的態(tài)度，即宗教是個人事務(wù)，不能把宗教帶到公共事務(wù)中來，故而解決了政教分離的問題。可以說，世俗和宗教是中西文明的原點(diǎn)和不同的本質(zhì)性規(guī)定。

　　談及至此，中國世俗文明對人類的貢獻(xiàn)是大大被低估的。宗教一直被視為是近代西方崛起背后的精神因素。類似德國社會學(xué)家馬克思·韋伯（Max Weber）的“新教倫理與資本主義精神”那樣的觀點(diǎn)一直是西方的主流觀念。與之相反，中國的世俗文明或者中國人的“不信神”則被視為是中國落后的精神根源。從早期的傳教士到后來的英國哲學(xué)家羅素都有這樣的想法。盡管這種“形而上”的學(xué)說可以探討，但經(jīng)驗(yàn)地看，儒家的“敬鬼神而遠(yuǎn)之”的思想免除了中國發(fā)生大規(guī)模的宗教沖突。盡管在社會層面，中國歷史上也不時發(fā)生關(guān)乎宗教的局部摩擦，但并不存在像西方世界那樣大規(guī)模的宗教戰(zhàn)爭。因此，在中國的傳統(tǒng)文化中，宗教對政治的影響從來不是主流，世俗文明才是中國文化最為核心的特性。

　　馬克思·韋伯（Max Weber，1864-1920）

　　（圖源：libertaddigital）

　　再者，儒家強(qiáng)調(diào)“有教無類”，并無文化排他性。中國人對人的認(rèn)知區(qū)別只有“文明”跟“野蠻”的區(qū)別，而“文明”跟“野蠻”的唯一區(qū)別就是有沒有受過教育；即使最野蠻的人受過教育，也可以成為文明人。這種“有教無類”的文化包容性就是孔子留傳下來的最好的文化遺產(chǎn)之一。

　　數(shù)千年來，中國因?yàn)槲幕陌菪浴⒒ヨb性，形成了一個復(fù)合文化。有人用“多元文化”來形容，但是我更希望用“復(fù)合文化”這個詞來表示中國文明的特性。“多元文化”的文化指的是不同文化同時存在于一個空間的狀態(tài)，并不能解釋不同文化之間的關(guān)系，而復(fù)合文化指的是不同文化之間的互相契合性、包容性和嵌入性。人們總是說，中國文化多元一體，但實(shí)際上是復(fù)合一體，因?yàn)橹挥芯哂谢ハ嗥鹾闲浴菪院颓度胄缘奈幕艠?gòu)成一體。多元但不契合、不包容、不嵌入的文化很難體現(xiàn)為“一體”。今天的西方就是這樣一種情形。

　　概括地看，中國的復(fù)合文化經(jīng)歷了三個大的歷史發(fā)展階段。

　　第一次文化的復(fù)合發(fā)生在春秋戰(zhàn)國至秦漢時期。春秋戰(zhàn)國時期，百家爭鳴，百花齊放，文化繁榮。各種思想和文化都根植于當(dāng)時不同的地方實(shí)踐。用今天的話來說，都具有原創(chuàng)性。這些原創(chuàng)性思想影響深遠(yuǎn)。盡管漢代以后才把儒家確認(rèn)為正統(tǒng)的官方意識形態(tài)，但我們要意識到，漢朝時期所確立的儒家文化已然是融合了百家思想中的諸多理念，跟先秦時期比起來已經(jīng)大為不同。董仲舒提出所謂的“罷黜百家，表章六經(jīng)”、“推明孔氏，抑黜百家”或者“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，都主要指統(tǒng)治政策和治國思想。在社會層面，其他思想和文化依然存在。進(jìn)而，即使是儒家本身也是在與其他思想溝通、交流中形成和發(fā)展起來的。故而，這是第一次文化的復(fù)合。

　　第二次文化的復(fù)合，就是唐、宋正式吸收了佛教文化以后的中國文明。佛教文化傳入中國后，經(jīng)過漫長時間的“中國化”，非常貼切地融于中國文化當(dāng)中。再看佛教發(fā)源地——印度，目前則只有0.7%的人信佛教，梵文更是很少人掌握。當(dāng)然，佛教的中國化，也得感謝宋朝的二程（程顥、程頤）與朱熹，他們既懂中國文化，又懂佛教文化，在兩者的融合上做出了非常偉大的貢獻(xiàn)。理學(xué)在很大程度上是“儒表佛里”的。因此，這可以算作文化的第二次復(fù)合。

　　漢明帝時曾派遣蔡愔前往天竺求取佛經(jīng)。兩年后，天竺僧竺法蘭與迦葉摩騰自西域以白馬馱經(jīng)來至中國。《白馬馱經(jīng)圖》是明代畫家丁云鵬創(chuàng)作的紙本設(shè)色畫，即繪白馬馱經(jīng)故事（圖源：搜狐新聞）

　　第三次文化的復(fù)合，則是近代以來我們經(jīng)歷的一次大的文化變革，即近代以來的馬克思主義中國化。這一偉大的變革到今天還在持續(xù)。從毛澤東到鄧小平，到現(xiàn)在的習(xí)近平，一直在進(jìn)行馬克思主義中國化的努力。在毛澤東時代，馬克思主義中國化促成了中國革命的成功。在鄧小平時代，馬克思主義的中國化促成了中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展。今天，需要馬克思主義中國化來促成中國式現(xiàn)代化。不管如何，中國的馬克思主義不是建立在西方實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)之上的，而是深深植根于中國的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)之中。從中國的改革開放進(jìn)程來看，無論是內(nèi)部的改革開放，還是外部的參與全球治理、踐行“一帶一路”倡議，無一不深刻彰顯了馬克思主義中國化的時代性特征。

　　從這個角度來說，展望未來，我們應(yīng)當(dāng)是追求一條基于中國傳統(tǒng)文化包容、互鑒的復(fù)合文化道路。因此，要注意兩點(diǎn)內(nèi)容：一是開放與包容。像唐宋時期的開明風(fēng)氣一樣，在中國實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)之上借鑒西方的優(yōu)秀文化創(chuàng)新出中國式現(xiàn)代化。近期，《求是》雜志發(fā)表習(xí)近平總書記的重要文章《在文化傳承發(fā)展座談會上的講話》，文章指出：“秉持開放包容，就是要更加積極主動地學(xué)習(xí)借鑒人類創(chuàng)造的一切優(yōu)秀文明成果。”無疑，中國式現(xiàn)代化的崛起應(yīng)是在人類知識總和背景下的崛起。我們改革開放成功的故事不是排斥西方文化的結(jié)果，而是學(xué)習(xí)吸收西方文化的結(jié)果。尤其是深圳，如果沒有改革開放以來向西方現(xiàn)代化學(xué)習(xí)的先進(jìn)技術(shù)和管理經(jīng)驗(yàn)，則不會有今天的特區(qū)經(jīng)驗(yàn)。實(shí)際上，在我看來，中國文化所面臨的一項(xiàng)重大任務(wù)便是如何更大規(guī)模、更廣泛、更深刻地吸收和消化西方文化。

　　二是文化傳承與轉(zhuǎn)化。現(xiàn)在講文化傳承，是要革故鼎新，不是迂腐守舊。習(xí)近平總書記指出，“只有全面深入了解中華文明的歷史，才能更有效地推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，更有力地推進(jìn)中國特色社會主義文化建設(shè)”。我們要承認(rèn)亞洲諸多國家尤其是日本對儒家文明傳承得非常好。日本連漢字都沒有廢除，他們還將漢字喻為最美麗的字符。儒家文化圈的朝鮮和越南以前都是漢字，近代以來把它“拼音化”了，所以今天就面臨一個文化傳承的問題。近代以來，“五四運(yùn)動”時期，甚至是在改革開放之后，也有人提出漢字不好寫，是不是應(yīng)該用拼音這樣的問題。漢字已成為中華文化的象征，更是刻在民族基因當(dāng)中，很難想象一個使用拼音系統(tǒng)的中國語言文化。因此，我們要有文化自信，傳統(tǒng)需要現(xiàn)代化，傳統(tǒng)需要通過創(chuàng)新而更新，但文化同樣必須得以傳承。

　　談到文化傳承這個角度，我們轉(zhuǎn)到討論粵港澳大灣區(qū)，尤其是深圳。很多人說深圳因?yàn)檫^于年輕，相較于底蘊(yùn)深厚的城市來說，深圳簡直就是文化沙漠。但我覺得不是這樣的，深圳和大灣區(qū)就是中國復(fù)合文化的代表。

　　黃埔軍校舊址

　　（圖源：中共中央黨史和文獻(xiàn)研究院）

　　首先是傳統(tǒng)嶺南文化。嶺南地區(qū)作為廣府文化、潮州文化、客家文化和雷州文化的匯集地，幾千年來在實(shí)現(xiàn)國家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)等方面做出卓越貢獻(xiàn)，因此可稱之為“炎黃文明”。實(shí)事求是更是嶺南文化“一以貫之”的核心。次者是紅色基因的傳承。近代以來，粵港澳大灣區(qū)便是“紅色文化”的發(fā)祥地和聚集地，康有為、梁啟超、孫中山等改革者都是在這里出發(fā)。諸如黃花崗起義、黃埔軍校、中國共產(chǎn)黨的接續(xù)奮斗都在這里名垂青史，因此可稱之為“紅色文化”。再者是海洋文化。自古以來，珠江文化本來就是中原文化與百越文化、海外文化長期融合而形成的地域文化。改革開放以來我們又強(qiáng)調(diào)走向海洋，漫長的海岸線孕育著深厚的海洋文化，則可視為“藍(lán)色文化”。所以，我覺得至少有三種顏色是大灣區(qū)這個文化復(fù)合體的底色。

　　談到深圳，復(fù)合的顏色更多姿多彩了，這就是深圳的移民文化。因?yàn)橹袊牡胤轿幕町惔螅瑏碜匀珖鞯氐囊泼窬奂诖耍@增加了文化的復(fù)合性。這也是我一直在思考的問題：為什么深圳具有如此深厚的創(chuàng)造能力，能讓其從一個小漁村發(fā)展為今天的制造業(yè)基地，且成為科技制造力那么強(qiáng)大的基地呢？其實(shí)思考下來是跟移民文化有很大關(guān)系。大家都來自不同的地方，互相交流，互相促進(jìn)，互相啟發(fā)。在同樣的文化之間進(jìn)行交流可能只是一種物理反應(yīng)，而來自不同地方的文化交流則是一種化學(xué)反應(yīng)，化學(xué)反應(yīng)就會催生出新的思想。

　　我覺得粵港澳大灣區(qū)于中國，就相當(dāng)于加利福尼亞于美國，或者說，粵港澳大灣區(qū)類似于加州的舊金山灣區(qū)。大家看看舊金山灣區(qū)的文化創(chuàng)造能力、科技能力是齊頭并進(jìn)的。鑒于大灣區(qū)具有如此重要的地位，我們能不能通過粵港澳大灣區(qū)這個文化復(fù)合體的存在，向一個高等教育樞紐、一個知識創(chuàng)新樞紐、一個世界文化樞紐的方向發(fā)展呢？我覺得完全有可能，因?yàn)榇鬄硡^(qū)在所有這些方面的發(fā)展已經(jīng)有了這個基礎(chǔ)。以高等教育為例，大家看一看內(nèi)地11個城市的高等教育機(jī)構(gòu)，加上港澳的高教機(jī)構(gòu)，并不比美國加州的科教系統(tǒng)差多少。如果內(nèi)地和港澳兩地的基礎(chǔ)科研機(jī)構(gòu)能夠有效合作，那么就可以釋放出巨大的科研能力。以科創(chuàng)環(huán)境為例，從技術(shù)攻關(guān)、成果轉(zhuǎn)化再到技術(shù)推廣，深圳、東莞、廣州的應(yīng)用技術(shù)轉(zhuǎn)化已經(jīng)領(lǐng)先世界。以文化交匯為例，粵港澳大灣區(qū)憑借得天獨(dú)厚的地理優(yōu)勢和中西商貿(mào)往來文化，成為了近代以來和西方文化接觸最早、融合最好的區(qū)域。因此，我們要利用好這些優(yōu)勢條件將大灣區(qū)打造為高教的樞紐、科創(chuàng)的樞紐和世界文化的樞紐。這些年大家都在討論建立“高地”和“中心”等問題，我個人覺得“樞紐”這個概念更好，也更符合我們的現(xiàn)實(shí)。    

　　深圳前海從一片灘涂變身投資興業(yè)的熱土崛起國際化城市新中心（圖源：深圳市前海管理局）

　　就我們知識界而言，我們面臨的任務(wù)是如何構(gòu)建學(xué)術(shù)、學(xué)科和話語體系。學(xué)術(shù)、學(xué)科、話語三個體系，三位一體，很難區(qū)分開來。經(jīng)驗(yàn)地看，先學(xué)術(shù)，后學(xué)科，再話語。我們今天召開的叫“學(xué)術(shù)年會”。學(xué)術(shù)交流的目的是創(chuàng)造和創(chuàng)新知識體系，在構(gòu)建知識體系的基礎(chǔ)之上構(gòu)建學(xué)科體系。如何創(chuàng)造和創(chuàng)新？關(guān)鍵在于我們能不能把實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)提升成為概念理論。我覺得完全有可能。因?yàn)槲覀兊膶?shí)踐和故事已經(jīng)在那里了，我們的任務(wù)就是把它提升成為概念和理論，就像近代以來西方的社會科學(xué)家把他們成功的經(jīng)驗(yàn)提升為他們的概念理論一樣。這樣做的目的就是要建立自主的知識體系。只有有了自主的知識體系，才會有基于自主知識體系之上的學(xué)科，也才會有基于自主知識體系之上的話語。

　　無論從哪個角度看，知識體系是一個文明核心的核心。如果一個文明不能產(chǎn)生一整套自主的知識體系，那么這個文明只能像已經(jīng)消失的一些文明一樣，等待未來的考古學(xué)家去慢慢挖掘它的價值。我覺得，我們在構(gòu)建自主知識體系方面是有先天條件的。至少就我們今天出席會議的同仁而言，我們的目標(biāo)是明確的，那就是大家通過交流把深圳故事講好，把大灣區(qū)的故事講好，把中國的故事講好。

　　文稿整理 | 楊迪雅

　　校對 | 覃筱靖

　　編輯 | 王祺豐

　　審核 | 馮簫凝 袁浩延