中國哲學(xué)中的“天地”

　日期：2024-08-21   來源：中國社會(huì)科學(xué)網(wǎng)-中國社會(huì)科學(xué)報(bào)

　　“天地”是富有中華文明特色的一對(duì)思想范疇，長期以來我們似對(duì)其過于“熟悉”，沒有太多深究。實(shí)際上，它可以成為我們今天構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語體系的一個(gè)重要基點(diǎn)。郭沫若在《金文所無考》一文中指出，西周金文中有“天”沒有“地”，天地觀念是春秋戰(zhàn)國時(shí)期形成發(fā)展起來的。西周時(shí)期，“天”是絕對(duì)唯一的至上神。后來，天由高高在上的一神主宰者進(jìn)入與地相對(duì)出現(xiàn)的二元結(jié)構(gòu)和自然生化的世界，有了理性可以認(rèn)知的相對(duì)意義。天地觀念的出現(xiàn)是中華文明理性精神開始挺立的一個(gè)重要標(biāo)志，是中國人文思想建構(gòu)的重要起點(diǎn)。有了“天地”，人對(duì)自己生存于其中的世界就有了較為清晰的邊界感，從此，人們開始以理性的精神對(duì)于世界及其生化的機(jī)制、人在其中的意義進(jìn)行探索、認(rèn)知和敘述。天地觀念是中華文明思想大廈的重要基石，對(duì)中國人的思想世界與心靈結(jié)構(gòu)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

　　我們今天耳熟能詳?shù)暮芏嚓P(guān)于天地的詞語和觀念，在先秦兩漢基本都有出現(xiàn)。從空間意象來說，“天上地下”“天圓地方”是最古老、影響最大的兩大天地觀念。由“天上地下”派生、衍化出“天高地下”“天高地厚”之說，進(jìn)而以高明/博厚、自強(qiáng)/厚載論天地之德。受古老的蓋天說天文思想影響，古人還把天地想象為圓蓋和大車，萬物都在天地的覆載之中，至公無私、無所不容。“天圓地方”觀念也派生出“戴天履地”的說法，甚至以頭、帽之圓象天，足、鞋之方象地；同時(shí)，方圓與幽明、規(guī)矩在意象上也對(duì)應(yīng)關(guān)聯(lián)起來，天圓而明為規(guī)，地幽而方為矩。空間意象上的天地觀念，還相應(yīng)地關(guān)聯(lián)著德性和智性修養(yǎng)，如高明、博厚、無私、寬容、圓而神、方以智等。與以空間性為重要特征的天地觀念不同，先秦兩漢的天地觀念還大量與時(shí)間性、生成性、規(guī)律性、數(shù)理性密切相關(guān)，如“天時(shí)地利”“天文地理”“天父地母”“天施地生”“參天兩地”“天一地二”“天五地六”等。“天時(shí)”既指有形的四時(shí)、寒暑、風(fēng)雨，也指無形的時(shí)機(jī)、運(yùn)勢，“地利”包括有利的地形、肥沃的土地和較高水平的生產(chǎn)力等。在這些觀念中，天與地要密切配合、統(tǒng)籌兼顧，才能獲得長久的生存或成功之道。此外，一些天地觀念還包含宗教、德性、德政等含義，如“天神地祇”“皇天后土”“天清地寧”“經(jīng)天緯地”等。在中國古代，歷代帝王非常重視天地祭祀，以祈求風(fēng)調(diào)雨順、國泰民安。

　　除了大量二元維度的天地觀念外，天地人三才之道在后世影響也非常大。《易傳·說卦傳》載“立天之道，曰陰與陽，立地之道，曰柔與剛，立人之道，曰仁與義”，這是對(duì)三才之道具體內(nèi)涵的一種詮釋。孟子說“天時(shí)不如地利，地利不如人和”，把“人和”視為戰(zhàn)爭和社會(huì)實(shí)踐的關(guān)鍵性因素。《荀子·王制篇》說“天地生君子，君子理天地”，這里也強(qiáng)調(diào)“君子”（社會(huì)的管理者）的重要性。董仲舒說“天地人，萬物之本也。天生之，地養(yǎng)之，人成之”（《春秋繁露·立元神》），把三才之道與政教密切聯(lián)系在一起。天地人三才之道，凸顯了人的能動(dòng)性和社會(huì)實(shí)踐的重要性，注重人與天地自然的和諧相處，強(qiáng)調(diào)對(duì)萬物的關(guān)愛，已經(jīng)有了生態(tài)環(huán)保和生態(tài)文明意識(shí)。當(dāng)然，在古典三才之道中，往往在德性與智性層面過于突出圣人君子的重要性，對(duì)人民群眾作為歷史發(fā)展的創(chuàng)造性力量有所忽視。

　　三才維度之外，還有不少四元或多元維度的天地觀念。如老子以道、天、地、王為域中四大；《易傳》把天、地、人、鬼神視為域中四大，并強(qiáng)調(diào)四者都以“謙道”為尊。《淮南子·兵略訓(xùn)》說“神莫貴于天，勢莫便于地，動(dòng)莫急于時(shí)，用莫利于人”，此以天、地、時(shí)、人為用兵四要。此外，還有把“天地”并為一元之說，如《易傳》說“大人”的最高境界是“與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇”，這是大人的最高境界。天地與日月、四時(shí)、鬼神、人民等因素的組合，構(gòu)成了中國古人對(duì)自然與社會(huì)整體有機(jī)結(jié)構(gòu)的一個(gè)思想敘述。《荀子·禮論》說“禮有三本：天地者，生之本也；先祖者，類之本也；君師者，治之本也”，這是明清時(shí)期流行的“天地君親師”觀念的源頭，“天地”是基礎(chǔ)性的自然向度，“君親師”指向社會(huì)、倫理和教育維度。

　　早期文獻(xiàn)中還有關(guān)于天地之成始與壞終的敘說。天長地久，但天地并非永恒。老莊常言天地未分時(shí)為渾沌，并將其視為道的狀態(tài)。古人常以清者為天、濁者為地，如《文子·九守》說“天地未形，窈窈冥冥，渾而為一，寂然清澄，重濁為地，精微為天”，東漢王充《論衡·談天》載“儒書又言：‘溟涬濛澒，氣未分之類也。及其分離，清者為天，濁者為地’”。早期典籍常在不同意義上言及“天地剖判”“天地之辟”“天地開辟”“天地始開”，如陸賈稱贊漢高祖劉邦就說“中國之人以億計(jì)，地方萬里，居天下之膏腴，人眾車輿，萬物殷富，政由一家，自天地剖判未始有也”，這是說高祖之大一統(tǒng)之功業(yè)“開天辟地未曾有”。三國徐整《三五歷記》載“天地渾沌如雞子，盤古生其中。萬八千歲，天地開辟，陽清為天，陰濁為地”。由此來看，盤古開天地的神話傳說三國時(shí)期才出現(xiàn)。天地有形成過程，也有自然或人為毀壞的時(shí)候。《淮南子·天文訓(xùn)》說“昔者共工與顓頊爭為帝，怒而觸不周之山。天柱折，地維絕。天傾西北，故日月星辰移焉；地不滿東南，故水潦塵埃歸焉”，《淮南子·覽冥訓(xùn)》又說“往古之時(shí)，四極廢，九州裂，天不兼覆，地不周載……于是女媧煉五色石以補(bǔ)蒼天，斷鰲足以立四極”。王充在《論衡·談天》中也談到共工怒觸不周山及女媧補(bǔ)天的神話，但他認(rèn)為這個(gè)故事是出自儒者之書。這些神話敘事，實(shí)際上也是科學(xué)未昌明時(shí)期古人對(duì)一些自然現(xiàn)象的猜測和想象。

　　天地是二元對(duì)待之存在，也常常被視為一個(gè)整體性存在，一些相關(guān)詞語成為中國哲學(xué)的重要概念。如《易傳》說“復(fù)其見天地之心乎”，《禮記·禮運(yùn)篇》說“人者天地之心”。后來宋儒普遍從生生的角度講天地之心，認(rèn)為天地以生物為心，而天地生物之心就是仁。《易傳》還說“天地之大德曰生”，這些都凸顯了中國哲學(xué)重視“生生”的特點(diǎn)。天地有崇高性，若能“與天地參”“德配天地”，也被視為人生修養(yǎng)的最高境界。在早期文獻(xiàn)中，天地觀念與中、中和、中國也有密切關(guān)聯(lián)。《左傳·成公十三年》載劉康公曰“民受天地之中以生，所謂命也”，此“天地之中”，朱熹認(rèn)為就是“天理”。漢儒荀爽說“昔者圣人建天地之中而謂之禮”，因此“天地之中”也是禮的精神。西漢《鹽鐵論》載“文學(xué)”曰“中國，天地之中，陰陽之際也，日月經(jīng)其南，斗極出其北，含眾和之氣，產(chǎn)育庶物”，這是認(rèn)為“中國”獨(dú)得天地中和之氣，有著特殊的地理優(yōu)越性。西漢揚(yáng)雄《法言·問道第四》載“或曰：‘孰為中國？’曰：‘五政之所加，七賦之所養(yǎng)，中于天地者為中國’”。這可以詮釋為從哲學(xué)的高度對(duì)“中國”國族性的精彩概括。中國得天地“中之理”“和之氣”，具體展現(xiàn)為一種高度“中于天地”的禮樂文明。

　　何者為天？何者為地？從經(jīng)驗(yàn)意義上的天空與大地，到上下、方圓、高厚、清濁、陰陽、虛實(shí)乃至?xí)r空等抽象角度的多元延伸，天地觀念實(shí)際上可以靈活理解。一般來說，在中國哲學(xué)固有的觀念中，天地具有本體性，是外在于人的、不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在，是人類活動(dòng)的生存基礎(chǔ)。佛教傳入中國后，受其影響，一些儒者也從主體的向度來講天地，認(rèn)為天地觀離不開主體視角，如南宋楊簡就說“天者，吾之高明；地者，吾之博厚”，明代大儒王陽明也說“天，沒有我的靈明誰去仰他高；地，沒有我的靈明誰去俯他深”。這些看法也推進(jìn)了傳統(tǒng)天地觀念的發(fā)展，豐富了中國哲學(xué)對(duì)存在與主體關(guān)系的多元理解。

　　（作者系南京大學(xué)哲學(xué)系教授）