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        中國哲學(xué)中的“天地”

         日期:2024-08-21   來源:中國社會(huì)科學(xué)網(wǎng)-中國社會(huì)科學(xué)報(bào)

          “天地”是富有中華文明特色的一對(duì)思想范疇,長期以來我們似對(duì)其過于“熟悉”,沒有太多深究。實(shí)際上,它可以成為我們今天構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語體系的一個(gè)重要基點(diǎn)。郭沫若在《金文所無考》一文中指出,西周金文中有“天”沒有“地”,天地觀念是春秋戰(zhàn)國時(shí)期形成發(fā)展起來的。西周時(shí)期,“天”是絕對(duì)唯一的至上神。后來,天由高高在上的一神主宰者進(jìn)入與地相對(duì)出現(xiàn)的二元結(jié)構(gòu)和自然生化的世界,有了理性可以認(rèn)知的相對(duì)意義。天地觀念的出現(xiàn)是中華文明理性精神開始挺立的一個(gè)重要標(biāo)志,是中國人文思想建構(gòu)的重要起點(diǎn)。有了“天地”,人對(duì)自己生存于其中的世界就有了較為清晰的邊界感,從此,人們開始以理性的精神對(duì)于世界及其生化的機(jī)制、人在其中的意義進(jìn)行探索、認(rèn)知和敘述。天地觀念是中華文明思想大廈的重要基石,對(duì)中國人的思想世界與心靈結(jié)構(gòu)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

          我們今天耳熟能詳?shù)暮芏嚓P(guān)于天地的詞語和觀念,在先秦兩漢基本都有出現(xiàn)。從空間意象來說,“天上地下”“天圓地方”是最古老、影響最大的兩大天地觀念。由“天上地下”派生、衍化出“天高地下”“天高地厚”之說,進(jìn)而以高明/博厚、自強(qiáng)/厚載論天地之德。受古老的蓋天說天文思想影響,古人還把天地想象為圓蓋和大車,萬物都在天地的覆載之中,至公無私、無所不容。“天圓地方”觀念也派生出“戴天履地”的說法,甚至以頭、帽之圓象天,足、鞋之方象地;同時(shí),方圓與幽明、規(guī)矩在意象上也對(duì)應(yīng)關(guān)聯(lián)起來,天圓而明為規(guī),地幽而方為矩。空間意象上的天地觀念,還相應(yīng)地關(guān)聯(lián)著德性和智性修養(yǎng),如高明、博厚、無私、寬容、圓而神、方以智等。與以空間性為重要特征的天地觀念不同,先秦兩漢的天地觀念還大量與時(shí)間性、生成性、規(guī)律性、數(shù)理性密切相關(guān),如“天時(shí)地利”“天文地理”“天父地母”“天施地生”“參天兩地”“天一地二”“天五地六”等。“天時(shí)”既指有形的四時(shí)、寒暑、風(fēng)雨,也指無形的時(shí)機(jī)、運(yùn)勢,“地利”包括有利的地形、肥沃的土地和較高水平的生產(chǎn)力等。在這些觀念中,天與地要密切配合、統(tǒng)籌兼顧,才能獲得長久的生存或成功之道。此外,一些天地觀念還包含宗教、德性、德政等含義,如“天神地祇”“皇天后土”“天清地寧”“經(jīng)天緯地”等。在中國古代,歷代帝王非常重視天地祭祀,以祈求風(fēng)調(diào)雨順、國泰民安。

          除了大量二元維度的天地觀念外,天地人三才之道在后世影響也非常大。《易傳·說卦傳》載“立天之道,曰陰與陽,立地之道,曰柔與剛,立人之道,曰仁與義”,這是對(duì)三才之道具體內(nèi)涵的一種詮釋。孟子說“天時(shí)不如地利,地利不如人和”,把“人和”視為戰(zhàn)爭和社會(huì)實(shí)踐的關(guān)鍵性因素。《荀子·王制篇》說“天地生君子,君子理天地”,這里也強(qiáng)調(diào)“君子”(社會(huì)的管理者)的重要性。董仲舒說“天地人,萬物之本也。天生之,地養(yǎng)之,人成之”(《春秋繁露·立元神》),把三才之道與政教密切聯(lián)系在一起。天地人三才之道,凸顯了人的能動(dòng)性和社會(huì)實(shí)踐的重要性,注重人與天地自然的和諧相處,強(qiáng)調(diào)對(duì)萬物的關(guān)愛,已經(jīng)有了生態(tài)環(huán)保和生態(tài)文明意識(shí)。當(dāng)然,在古典三才之道中,往往在德性與智性層面過于突出圣人君子的重要性,對(duì)人民群眾作為歷史發(fā)展的創(chuàng)造性力量有所忽視。

          三才維度之外,還有不少四元或多元維度的天地觀念。如老子以道、天、地、王為域中四大;《易傳》把天、地、人、鬼神視為域中四大,并強(qiáng)調(diào)四者都以“謙道”為尊。《淮南子·兵略訓(xùn)》說“神莫貴于天,勢莫便于地,動(dòng)莫急于時(shí),用莫利于人”,此以天、地、時(shí)、人為用兵四要。此外,還有把“天地”并為一元之說,如《易傳》說“大人”的最高境界是“與天地合其德,與日月合其明,與四時(shí)合其序,與鬼神合其吉兇”,這是大人的最高境界。天地與日月、四時(shí)、鬼神、人民等因素的組合,構(gòu)成了中國古人對(duì)自然與社會(huì)整體有機(jī)結(jié)構(gòu)的一個(gè)思想敘述。《荀子·禮論》說“禮有三本:天地者,生之本也;先祖者,類之本也;君師者,治之本也”,這是明清時(shí)期流行的“天地君親師”觀念的源頭,“天地”是基礎(chǔ)性的自然向度,“君親師”指向社會(huì)、倫理和教育維度。

          早期文獻(xiàn)中還有關(guān)于天地之成始與壞終的敘說。天長地久,但天地并非永恒。老莊常言天地未分時(shí)為渾沌,并將其視為道的狀態(tài)。古人常以清者為天、濁者為地,如《文子·九守》說“天地未形,窈窈冥冥,渾而為一,寂然清澄,重濁為地,精微為天”,東漢王充《論衡·談天》載“儒書又言:‘溟涬濛澒,氣未分之類也。及其分離,清者為天,濁者為地’”。早期典籍常在不同意義上言及“天地剖判”“天地之辟”“天地開辟”“天地始開”,如陸賈稱贊漢高祖劉邦就說“中國之人以億計(jì),地方萬里,居天下之膏腴,人眾車輿,萬物殷富,政由一家,自天地剖判未始有也”,這是說高祖之大一統(tǒng)之功業(yè)“開天辟地未曾有”。三國徐整《三五歷記》載“天地渾沌如雞子,盤古生其中。萬八千歲,天地開辟,陽清為天,陰濁為地”。由此來看,盤古開天地的神話傳說三國時(shí)期才出現(xiàn)。天地有形成過程,也有自然或人為毀壞的時(shí)候。《淮南子·天文訓(xùn)》說“昔者共工與顓頊爭為帝,怒而觸不周之山。天柱折,地維絕。天傾西北,故日月星辰移焉;地不滿東南,故水潦塵埃歸焉”,《淮南子·覽冥訓(xùn)》又說“往古之時(shí),四極廢,九州裂,天不兼覆,地不周載……于是女媧煉五色石以補(bǔ)蒼天,斷鰲足以立四極”。王充在《論衡·談天》中也談到共工怒觸不周山及女媧補(bǔ)天的神話,但他認(rèn)為這個(gè)故事是出自儒者之書。這些神話敘事,實(shí)際上也是科學(xué)未昌明時(shí)期古人對(duì)一些自然現(xiàn)象的猜測和想象。

          天地是二元對(duì)待之存在,也常常被視為一個(gè)整體性存在,一些相關(guān)詞語成為中國哲學(xué)的重要概念。如《易傳》說“復(fù)其見天地之心乎”,《禮記·禮運(yùn)篇》說“人者天地之心”。后來宋儒普遍從生生的角度講天地之心,認(rèn)為天地以生物為心,而天地生物之心就是仁。《易傳》還說“天地之大德曰生”,這些都凸顯了中國哲學(xué)重視“生生”的特點(diǎn)。天地有崇高性,若能“與天地參”“德配天地”,也被視為人生修養(yǎng)的最高境界。在早期文獻(xiàn)中,天地觀念與中、中和、中國也有密切關(guān)聯(lián)。《左傳·成公十三年》載劉康公曰“民受天地之中以生,所謂命也”,此“天地之中”,朱熹認(rèn)為就是“天理”。漢儒荀爽說“昔者圣人建天地之中而謂之禮”,因此“天地之中”也是禮的精神。西漢《鹽鐵論》載“文學(xué)”曰“中國,天地之中,陰陽之際也,日月經(jīng)其南,斗極出其北,含眾和之氣,產(chǎn)育庶物”,這是認(rèn)為“中國”獨(dú)得天地中和之氣,有著特殊的地理優(yōu)越性。西漢揚(yáng)雄《法言·問道第四》載“或曰:‘孰為中國?’曰:‘五政之所加,七賦之所養(yǎng),中于天地者為中國’”。這可以詮釋為從哲學(xué)的高度對(duì)“中國”國族性的精彩概括。中國得天地“中之理”“和之氣”,具體展現(xiàn)為一種高度“中于天地”的禮樂文明。

          何者為天?何者為地?從經(jīng)驗(yàn)意義上的天空與大地,到上下、方圓、高厚、清濁、陰陽、虛實(shí)乃至?xí)r空等抽象角度的多元延伸,天地觀念實(shí)際上可以靈活理解。一般來說,在中國哲學(xué)固有的觀念中,天地具有本體性,是外在于人的、不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在,是人類活動(dòng)的生存基礎(chǔ)。佛教傳入中國后,受其影響,一些儒者也從主體的向度來講天地,認(rèn)為天地觀離不開主體視角,如南宋楊簡就說“天者,吾之高明;地者,吾之博厚”,明代大儒王陽明也說“天,沒有我的靈明誰去仰他高;地,沒有我的靈明誰去俯他深”。這些看法也推進(jìn)了傳統(tǒng)天地觀念的發(fā)展,豐富了中國哲學(xué)對(duì)存在與主體關(guān)系的多元理解。

          (作者系南京大學(xué)哲學(xué)系教授)