中原腹地古國(guó)時(shí)代早期文明形態(tài)演變

　日期：2024-09-12   來(lái)源：中國(guó)社會(huì)科學(xué)網(wǎng)-中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)

　　考古學(xué)視野下的“古國(guó)”最早由蘇秉琦提出，這一概念推動(dòng)了學(xué)術(shù)界對(duì)二里頭廣域王權(quán)國(guó)家出現(xiàn)之前中國(guó)史前復(fù)雜社會(huì)的文明形態(tài)闡釋?zhuān)蚨弧爸腥A文明探源工程”采納和應(yīng)用。中原腹地的古國(guó)時(shí)代早期大致相當(dāng)于從仰韶晚期開(kāi)始到龍山早期結(jié)束的時(shí)間段。此時(shí)，中原地區(qū)的社會(huì)發(fā)展重心轉(zhuǎn)移到鄭州西北及附近，出現(xiàn)雙槐樹(shù)、蘇羊、大河村、西山、汪溝、青臺(tái)等大型環(huán)壕聚落或城址，特別是雙槐樹(shù)，填補(bǔ)了該區(qū)沒(méi)有超大型聚落的空白。這些材料為我們認(rèn)識(shí)中原腹地古國(guó)時(shí)代早期的社會(huì)文明形態(tài)提供了契機(jī)。

　　聚落層級(jí)的分化

　　古國(guó)時(shí)代以前，中原腹地雖數(shù)次成為中原向周邊遷徙和傳播文化因素的中心或前沿地帶，但始終沒(méi)有誕生大型聚落。到了古國(guó)時(shí)代早期，開(kāi)始出現(xiàn)多處高等級(jí)聚落或城址，并在部分區(qū)域形成多層級(jí)聚落結(jié)構(gòu)。綜合相關(guān)研究和聚落面積大小及數(shù)值的集中或分散區(qū)間，可將這一時(shí)期的聚落劃分為大型（＞100萬(wàn)㎡）、中型（30萬(wàn)—100萬(wàn)㎡）、小型（＜30萬(wàn)㎡）三個(gè)等級(jí)。

　　古國(guó)時(shí)代早期前段（仰韶晚期），鄭州西北形成三級(jí)聚落體系。第一級(jí)為雙槐樹(shù)，面積117萬(wàn)㎡，揭露的大型環(huán)壕、中心居址、夯土建筑群、祭壇和復(fù)雜遺物顯示，這很可能是一處都邑。第二級(jí)為汪溝、大河村、青臺(tái)、西山，面積30萬(wàn)—80萬(wàn)㎡之間。第三級(jí)聚落較多，面積30萬(wàn)㎡以下。聚落分布有序，雙槐樹(shù)北、西、南側(cè)有黃河、伊洛河、嵩山、邙山等天然防御屏障，東側(cè)有大河村—西山—青臺(tái)—汪溝等組成的弧形屏障，可以有效避免外部敵人侵?jǐn)_，贏得相對(duì)穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境。這應(yīng)是其發(fā)展出特大型聚落的根本原因。

　　古國(guó)時(shí)代早期后段（龍山早期）以來(lái)，東方海岱地區(qū)、南方江漢地區(qū)、西方晉西南豫西西部和北方太行山東麓地區(qū)的文化群體匯聚中原腹地，多元人群的碰撞、交流與融合在豐富該區(qū)文化內(nèi)涵的同時(shí)，也稀釋了固有傳統(tǒng)，獨(dú)立自主的發(fā)展道路被中斷。西山城大規(guī)模修補(bǔ)重建，雙槐樹(shù)三條環(huán)壕逐漸被填平，最東側(cè)的大河村開(kāi)始修筑城垣，這些情況大都發(fā)生在這一階段，反映出當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境極為惡劣，中原腹地與周邊地區(qū)原先平等、和睦、友好的交流狀態(tài)被逐步打破，雙槐樹(shù)、大河村等聚落發(fā)現(xiàn)的灰坑葬就是明證。

　　從現(xiàn)有資料看，鄭州西北是唯一形成三級(jí)聚落體系的區(qū)域，其他區(qū)域大都是中、小型二級(jí)聚落結(jié)構(gòu)，盡管洛河中游出現(xiàn)面積約60萬(wàn)㎡的蘇羊聚落，但距雙槐樹(shù)很遠(yuǎn)，顯然不能納入鄭州西北的聚落結(jié)構(gòu)之中。總的來(lái)說(shuō)，古國(guó)時(shí)代早期中原腹地各聚落內(nèi)不同群體人口的增加或縮減，打破了聚落間相對(duì)均衡的狀態(tài)，聚落結(jié)構(gòu)走向復(fù)雜化。但這種復(fù)雜化是“次生”而非“原生”，受外力干預(yù)大。因此，鄭州西北在古國(guó)時(shí)代早期前段能形成三級(jí)聚落體系，后段則在廟底溝二期、屈家?guī)X、大汶口文化等的影響下逐漸消失。

　　大型建筑和特殊遺跡的出現(xiàn)

　　雙槐樹(shù)、蘇羊、汪溝、大河村、西山、青臺(tái)等典型聚落內(nèi)發(fā)現(xiàn)一些大型建筑和特殊遺跡，是該區(qū)邁向復(fù)雜社會(huì)的實(shí)物證據(jù)。

　　首先是聚落外圍的壕溝和城墻。壕溝多依地勢(shì)而建，或人工挖成，或與河道共同組成。雙槐樹(shù)發(fā)現(xiàn)了三重周長(zhǎng)皆在1000米以上的環(huán)壕，內(nèi)、中壕建于仰韶中期即廟底溝期，外壕建于古國(guó)時(shí)代早期前段。這三重環(huán)壕延續(xù)時(shí)間較長(zhǎng)，且距離較近，曲度一致，已超出防御需求，可能蘊(yùn)含一定禮制概念。城墻墻體用版筑法建造而成，注重防御。大河村、西山的城墻，前者長(zhǎng)方形，后者不規(guī)則圓形，設(shè)有多座城門(mén)，門(mén)前有護(hù)門(mén)墻，墻體或城門(mén)下有奠基遺跡。

　　其次是聚落內(nèi)部的大型建筑和公共設(shè)施。西山、大河村、汪溝發(fā)現(xiàn)較多面積在100㎡以上的房屋，有的附建大型廣場(chǎng)。雙槐樹(shù)發(fā)現(xiàn)中心居址和大型夯土建筑群基址，二者之間有一道甕城結(jié)構(gòu)圍墻相隔。大型夯土建筑群基址占地超過(guò)5300㎡，其上建有結(jié)構(gòu)復(fù)雜的大型院落，頗具中國(guó)早期宮室建筑特征，似已呈現(xiàn)“前朝后宮左祖右社”的王朝宮室雛形。從建筑數(shù)量、面積、布局、結(jié)構(gòu)等分析，雙槐樹(shù)無(wú)疑代表著中原腹地建筑群的最高規(guī)格。

　　最后是特殊遺跡。伏羲臺(tái)發(fā)現(xiàn)兩處高差2—3米的祭壇。上部祭壇橢圓形，長(zhǎng)約55米、寬約40米；下部祭壇方形，長(zhǎng)約80米、寬約65米。祭壇附近有放置數(shù)層豬骨架的祭祀坑。雙槐樹(shù)墓地周?chē)舶l(fā)現(xiàn)夯土祭壇和人骨坑、獸骨坑、器物坑等遺跡，反映出“洛汭”地帶祭祀活動(dòng)的普遍。大河村發(fā)現(xiàn)10余座灰坑葬，死者多肢體扭曲，顯然不是正常死亡。如H123埋一具壯年女性，上肢捆綁，下肢彎曲，疑似活埋，頭部放觚形杯和豬下頜骨，墓主應(yīng)與大汶口人關(guān)系緊密，這一墓例說(shuō)明中原腹地和海岱地區(qū)人群的關(guān)系已不再和睦。

　　這一時(shí)期的墓葬資料較多，如雙槐樹(shù)、大河村皆發(fā)現(xiàn)多處墓地，后者墓葬超過(guò)1700座。奇怪的是，這些墓普遍為小型墓，罕見(jiàn)或不見(jiàn)隨葬品，與聚落規(guī)格明顯不匹配。反而在伊闕城、王灣等小型聚落發(fā)現(xiàn)幾座中型墓，盛行挖筑二層臺(tái)，置棺槨，隨葬玉璜、玉佩、石鉞等貴重物品，男性墓主頭部還有涂朱現(xiàn)象，身份應(yīng)較尊貴。實(shí)際上，雙槐樹(shù)兩性肢骨、身高、體型特征的“逆向”差異也能間接證實(shí)男女地位的不平等。據(jù)此來(lái)看，中原腹地確已出現(xiàn)社會(huì)階層的分化，只是這種分化或許并不通過(guò)喪葬制度來(lái)表現(xiàn)。

　　基層社會(huì)組織關(guān)系的變化

　　隨著外來(lái)人群的融入，中原腹地的基層社會(huì)組織結(jié)構(gòu)發(fā)生改變，先前以大型房屋為核心的凝聚向心式聚落布局瓦解，基層社會(huì)經(jīng)濟(jì)單元也從氏族或大家族演變?yōu)閿U(kuò)大家庭或小家族乃至規(guī)模更小的個(gè)體家庭，盡管氏族或大家族仍在發(fā)揮作用，但相較于仰韶早中期已是十分微弱。

　　大河村各期居址的房屋普遍分布于多個(gè)區(qū)域，雖大致成排但極為松散。房屋包括單間和連間式兩種，分別代表不同的社會(huì)單元，前者屬于個(gè)體家庭，后者屬于擴(kuò)大家庭或小家族。據(jù)統(tǒng)計(jì)，由秦王寨文化早期至中期，連間式房屋逐漸減少，單間式房屋持續(xù)增加，反映出個(gè)體家庭經(jīng)濟(jì)的興盛。各期墓地大致與附近居址相對(duì)應(yīng)，墓地內(nèi)的墓葬基本成排聚集在一起，但從方向不一的墓向來(lái)看，氏族或大家族管理和約束社會(huì)成員的職能并不強(qiáng)烈。

　　大河村基層社會(huì)組織方式的變革，應(yīng)與大汶口、屈家?guī)X等文化人群的進(jìn)入有關(guān)。以血緣關(guān)系為紐帶形成的氏族或大家族往往聚族而居，先天具有排斥其他族群的特點(diǎn)。大河村融入周邊人群后，原先由單一族群完全控制整個(gè)聚落的局面不復(fù)存在，其對(duì)聚落的統(tǒng)一管理也將困難重重，甚至無(wú)從談起。此時(shí)由氏族或大家族分解產(chǎn)生的擴(kuò)大家庭或小家族以及繼續(xù)分解、裂變產(chǎn)生的個(gè)體家庭便能發(fā)揮自主性強(qiáng)、組織速度快、工作效率高的優(yōu)勢(shì)，并在為氏族爭(zhēng)奪聚落及周邊自然資源和利益的過(guò)程中逐步強(qiáng)化自身地位。

　　生產(chǎn)力的發(fā)展和社會(huì)分工的出現(xiàn)

　　中原腹地出土了豐富的生產(chǎn)、生活器具。生活器具分炊、飲、食、水、盛儲(chǔ)等類(lèi)別，生產(chǎn)器具分農(nóng)具、漁獵、加工、紡織、裝飾等類(lèi)別，反映出強(qiáng)烈的專(zhuān)器專(zhuān)用特點(diǎn)。大河村彩陶器繪畫(huà)幾何、禾苗、太陽(yáng)、月亮、日暈、星座等圖案，表明人們已經(jīng)具備一定數(shù)理和天文知識(shí)，這是他們?yōu)檎莆辙r(nóng)業(yè)耕作規(guī)律而長(zhǎng)期觀察天象的結(jié)果。對(duì)于西山、雙槐樹(shù)石環(huán)的鑒定分析顯示，這類(lèi)物品主要集中于高等級(jí)聚落，說(shuō)明手工業(yè)生產(chǎn)已經(jīng)向?qū)I(yè)化方向發(fā)展，甚至不排除部分重要物品的生產(chǎn)和消費(fèi)被權(quán)貴階層壟斷的可能。

　　除了生產(chǎn)、生活器具，中原腹地各聚落還發(fā)現(xiàn)牙雕家蠶、絲麻物、農(nóng)作物和家畜等。雙槐樹(shù)牙雕家蠶處于吐絲狀態(tài)，青臺(tái)炭化絲麻物經(jīng)鑒定為麻布、麻繩、絲帛、綢羅等，這是當(dāng)時(shí)經(jīng)營(yíng)紡織業(yè)的實(shí)證。生業(yè)考古的研究顯示，中原腹地主要種植粟、黍、稻、大豆等農(nóng)作物，飼養(yǎng)豬、狗等家畜，從出土數(shù)量和比例看，農(nóng)作物、家畜分別在獲取植食和肉食資源活動(dòng)中占據(jù)主導(dǎo)，表明這一地區(qū)人群擁有成熟和完善的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)體系。

　　文明演進(jìn)的“中原模式”

　　“社會(huì)復(fù)雜化”通常與“文明化”“國(guó)家起源”“文明社會(huì)”等具有大致相同的含義。關(guān)于史前各區(qū)域是否進(jìn)入文明社會(huì)，王巍提出四條判定標(biāo)準(zhǔn)，按照這一認(rèn)識(shí)，良渚、陶寺、石峁已進(jìn)入早期國(guó)家，紅山、大汶口、屈家?guī)X、石家河、南佐等文明同樣高度發(fā)達(dá)，但是否產(chǎn)生國(guó)家尚無(wú)定論。與之相比，中原腹地古國(guó)時(shí)代早期雖也具備一些文明要素，但都不是很典型。

　　從現(xiàn)階段考古發(fā)現(xiàn)看，雙槐樹(shù)與周邊環(huán)壕聚落或城址的集聚性較差，雖然存在三個(gè)等級(jí)的聚落結(jié)構(gòu)，但這種劃分主要是基于聚落總面積，且前三等級(jí)聚落不在同一地理單元，因而不能直接與區(qū)域社會(huì)組織對(duì)應(yīng)。另從聚落發(fā)展過(guò)程來(lái)看，中原腹地聚落規(guī)模和規(guī)格的擴(kuò)大或縮小主要通過(guò)周邊人口的遷徙流動(dòng)實(shí)現(xiàn)，各聚落之間的直接從屬關(guān)系很弱。盡管當(dāng)時(shí)已經(jīng)出現(xiàn)文明要素，但主要是受外來(lái)人群的刺激而派生的，缺乏循序漸進(jìn)的穩(wěn)固性。

　　研究表明，中華文明起源具有邊緣發(fā)展現(xiàn)象，如海陸邊緣的良渚和農(nóng)牧邊緣的紅山、南佐、石峁等都是文明程度極高的集團(tuán)，他們?cè)谥恰⒓漓搿试岱矫娑纪度刖薮螅粝碌膶?shí)物遺存也更多。中原腹地位于幾大文明中心，缺乏文化發(fā)展的獨(dú)立性和文明演進(jìn)的原生性，但也因此更易與周邊產(chǎn)生互動(dòng)，是器物、制度、觀念流動(dòng)最活躍的地帶，尤其是大汶口、屈家?guī)X文化等輸入的喪葬習(xí)俗、器用傳統(tǒng)、禮制概念等與中原本地傳統(tǒng)融為一體并煥發(fā)新的生命力。

　　中原腹地古國(guó)時(shí)代早期的居址和墓地資料顯示，聚落等級(jí)的高低往往通過(guò)多重環(huán)壕和大型夯土建筑來(lái)體現(xiàn)，而社會(huì)成員的貧富差別并不通過(guò)墓葬規(guī)模和隨葬品規(guī)格來(lái)呈現(xiàn)。因此，我們目前看到中原腹地的社會(huì)景象是，生產(chǎn)力和農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)迎來(lái)巨大發(fā)展，社會(huì)政治環(huán)境開(kāi)放、包容、和睦，但貧富分化卻不十分明顯。實(shí)際上，中原腹地直至古國(guó)時(shí)代晚期都缺乏象征權(quán)力、身份、地位的與良渚、紅山相類(lèi)的貴重器物的出土，盡管余莊M10之類(lèi)的高級(jí)墓葬見(jiàn)有豐富隨葬品，但也主要以陶明器為主，反映的禮制特征更強(qiáng)。

　　根據(jù)以上分析，中原腹地古國(guó)時(shí)代早期是否進(jìn)入文明社會(huì)還有待更多材料尤其墓葬材料的揭露。但可以肯定的是，這一區(qū)域當(dāng)時(shí)的文明形態(tài)已經(jīng)十分成熟，至少已處于文明社會(huì)前夜，文明演進(jìn)極具特殊性和地域性，亦即學(xué)界指稱(chēng)的“中原模式”。這種模式有三個(gè)突出特點(diǎn)：輕宗教，重農(nóng)事；吸納融合，為我所用；穩(wěn)定秩序，規(guī)范禮制。正是這些具有中原特色的文明因素的出現(xiàn)加速了中原腹地的文明進(jìn)程，為形成更加復(fù)雜的社會(huì)形態(tài)奠定了基礎(chǔ)。

　　（作者系河南大學(xué)歷史文化學(xué)院副教授）