文明視野下的民間游戲

　日期：2024-09-25   來源：中國社會科學網(wǎng)

　　民間游戲貫穿社會歷史發(fā)展的全過程，是人民最普遍的生活實踐，也是最直接傳遞情感的藝術。民間游戲是民眾閑暇時光的娛樂生活，以“小知識，大智慧”全面融入中華文明發(fā)展進程之中，從文明角度理解民間游戲就顯得尤為重要。

　　民間游戲在人類文明進程中誕生和發(fā)展，并以生活的輕松化和情感的濃烈性傳承人類文明。荷蘭文化史學者胡伊青加認為，在整個人類文化進程中都活躍著某種游戲因素，這種游戲因素產(chǎn)生了社會生活的很多重要形式。作為一種社交沖動，游戲競賽的精神比文化本身還要古老，并且像一種真正的酵母，貫注到生活的所有方面。從這個意義上說，民間游戲及其內(nèi)含的諸多因素不但衍生出多樣化的文化表達形式，而且是滋養(yǎng)人類文明生長的溫床。

　　射箭、騎術等民間游戲源于早期社會人們生產(chǎn)和生活過程中的技藝；飲酒時的酒令、猜拳、字謎源于社會發(fā)展較為成熟時期；民間普遍流行的迎故事、抬閣與信仰相關。民間游戲起源的多樣化、發(fā)展形態(tài)的多元化與中華農(nóng)耕文明相伴而生、相隨而來，與中華各民族的生產(chǎn)生活緊密相連、同生共長。文明的發(fā)生有時并非勞動的結果，而是與民眾的生活需要相關。如麻將，便是由明末盛行的馬吊牌、紙牌演變而來。馬吊牌、紙牌等娛樂游戲的核心主旨是“博弈”，與我國歷史上的博戲一脈相承。博弈精神和競技行為成為人們生活的需要，最終促使人們創(chuàng)造出了麻將這一新的表達載體。

　　民間游戲構成民眾的生活方式。在發(fā)展過程中，與民間游戲相關的許多文化傳統(tǒng)、文化元素逐漸消失，新的文化不斷融入，民間游戲的核心基因卻始終賡續(xù)傳承。這是民間游戲發(fā)展的生命力，也是中華文明發(fā)展的規(guī)律。

　　文明的創(chuàng)造、創(chuàng)新離不開人的主體性。民間游戲伴隨每個人的成長，以個人的游戲經(jīng)驗作為出發(fā)點，通過與他人在游戲生活中交往形成“共在”，構成民間游戲生活共同體?！拔摇焙汀拔覀儭卑凑彰耖g游戲的共有規(guī)范在游戲世界中存在。從民間游戲的“小世界”描述中洞見社會生活“大世界”的智慧，從“我”的游戲活動出發(fā)，將“我”在游戲活動中的經(jīng)驗、身體感知和文化認知上升到宏大的社會問題，從而實現(xiàn) “我”和世界的交互關系。比如，很多人都玩過“翻花”游戲，“翻花”本質上是以游戲為載體的交流過程。我們通過翻出“風車”“織布機”“米篩”“五星”“螃蟹”“麻花”等不同圖案來應對游戲的挑戰(zhàn)，從而體現(xiàn)“我”對生活的理解、創(chuàng)造和希冀。所以，“翻花”翻出的既是民眾的生活，也是“我”的生活。游戲者將“我”的圖案設計融入集體游戲活動之中，也就通過“翻花”游戲將個人與社會、個人與自然的關系呈現(xiàn)出來。這些不僅是“我”理解游戲、參與游戲，也是“我”通過游戲通往人類共同的日常生活世界。民間游戲是集體享有的，集體的游戲活動是生活實踐，是游戲知識生產(chǎn)，也是文明的賡續(xù)和創(chuàng)造。

　　民間游戲傳遞包括儒家在內(nèi)的禮儀文明。禮儀制度是中華文明的重要內(nèi)容，是規(guī)范各族人民生活秩序和心靈世界的重要傳統(tǒng)，構成了中華民族物質文明與精神文明相協(xié)調(diào)的生活世界。中華禮儀文明離不開游戲。《史記·孔子世家》記載“孔子為兒嬉戲，常陳俎豆，設禮容”，孔子在兒童時代玩游戲，經(jīng)常陳列各種禮器，演習禮儀動作。朱熹的《四書集注》疏釋孔子“游于藝”云：“游者，玩物適情之謂，藝則禮樂之文，射、御、書、數(shù)之法，皆至理所寓，而日用之不可闕者也。朝夕游焉，以博期義理之趣，則應務有余，而心戀無所放矣?！比寮乙杂嗡囎鳛槿藗冃奚眇B(yǎng)性、養(yǎng)德成仁的內(nèi)容和途徑?！吨芏Y》中記載的“禮、樂、射、御、書、數(shù)（九數(shù)）”“六藝”，到了漢代“禮、樂”作為儒家的文明禮制越來越突出，“射、御、書、數(shù)”則演化為“藝技”，民間游戲的性質得到彰顯。但是，無論發(fā)生哪一種變化，先秦“六藝”的文明傳統(tǒng)始終延續(xù)不絕且不斷豐富，其民間游戲規(guī)范民眾生活秩序的功能并沒有消失，只不過內(nèi)蘊于游戲活動的過程之中，以“潤物細無聲”的方式發(fā)揮作用。不僅如此，民間游戲中的規(guī)則意識、公平意識、包容意識、競爭意識等均是培植中華文明之“根”的深厚土壤。

　　民間游戲有語言基礎，一般以漢語方言或者民族語言來進行，否則就無法達到游戲效果。湖北麻城游戲歌謠《磨麥》唱道：“磨麥，請客，做粑，接嘎，嘎不來，一口吃它?！痹诼槌欠窖灾?，“嘎”指的是外婆，方言的應用和襯托不僅使得這首歌謠有了韻律，而且一個“嘎”字使其充滿溫情和情趣。民間游戲始于地方，卻不單屬于地方，具有超越地方的特性。應將存在于不同地方的民間游戲聯(lián)系起來，增強“此地”和“彼地”間的交互與交融，從而使不同地方的民間游戲元素和日常生活彼此構成、相互塑造、共同發(fā)展。民間游戲由物質、實踐、話語、表征等多種元素構成，游戲生活中蘊含的智慧既是傳統(tǒng)的，也是現(xiàn)在的，它可以穿越時間和空間、跨越族群和階層。民間游戲借助簡單的物質材料，采用人們普遍接受的游戲手法，傳遞共同的情感，為不同文化背景的人們所理解、接受。民間游戲超越語言障礙、地域和民族邊界，構成中華文化認同、地方認同并跨越地方認同。這種地方性與超越性既是文化認同的需要，也是文明交流互鑒、交往交融的生活體現(xiàn)，構成了中華各民族共識性文化傳統(tǒng)，推動并深化構建中華文明標識系統(tǒng)。

　　當前，網(wǎng)絡技術推動線上游戲的空前繁榮，“網(wǎng)絡游戲”成為影響民間游戲不可忽視的變量。近期，國產(chǎn)3A游戲《黑神話：悟空》以游戲為載體，結合中國傳統(tǒng)文化元素與現(xiàn)代技術，再現(xiàn)中國神話和陜北說書，通過實景技術重現(xiàn)山西玉皇廟、重慶大足石刻等歷史遺址，通過重新構建《西游記》中的經(jīng)典故事和人物形象，使古老故事以及與此相關的民間游戲煥發(fā)新的活力。這款游戲以全新視角展現(xiàn)中華文明的深厚底蘊，以游戲方式講述中華傳統(tǒng)文化故事，將民間游戲、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代科學技術緊密結合，為中華民族現(xiàn)代文明建設提供“游戲”智慧。

　　民間游戲應該以科學方法“深入研究中華文明、中華文化的起源和特質，形成較為完整的中國文化基因的理念體系”，在中華民族“多元一體”的民間游戲生活和傳承發(fā)展過程中“堅守中華文化立場，提煉展示中華文明的精神標識和文化精髓”，講好中華民族民間游戲的故事、增強中華文明傳播力影響力，創(chuàng)造屬于我們這個時代的中華民族游戲文化，建設中華民族現(xiàn)代文明。

　　（作者系中央民族大學民族學與社會學學院教授）