努力打造哲學(xué)社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀創(chuàng)新成果

　日期：2015-12-22   來源：中國社會(huì)科學(xué)網(wǎng)

2014年度《國家哲學(xué)社會(huì)科學(xué)成果文庫》（以下簡(jiǎn)稱《文庫》）共接受申報(bào)440項(xiàng)，經(jīng)過專家評(píng)審、社會(huì)公示和全國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃領(lǐng)導(dǎo)小組批準(zhǔn)，共有20個(gè)學(xué)科、59項(xiàng)成果入選。2014年《文庫》申報(bào)數(shù)量與入選數(shù)量略高于2013年，入選成果具有較強(qiáng)的創(chuàng)新性和開拓性，代表了相關(guān)研究領(lǐng)域的前沿水平，具有重要的理論意義和實(shí)踐價(jià)值，這批研究成果已于2015年5月全部出版?？偟目?，2014年《文庫》入選作品呈現(xiàn)出傳統(tǒng)優(yōu)勢(shì)學(xué)科入選成果多、科研力量較強(qiáng)省份與部門入選成果多、重點(diǎn)高校入選成果多等特點(diǎn)。這些特點(diǎn)表明，一個(gè)地方、一個(gè)部門入選科研成果的多寡，與其學(xué)科優(yōu)勢(shì)和專家學(xué)者的優(yōu)勢(shì)成因果關(guān)系，而學(xué)科優(yōu)勢(shì)及相關(guān)聯(lián)專家學(xué)者的優(yōu)勢(shì)，則是靠他們鍥而不舍的努力和長(zhǎng)期積累的底蘊(yùn)才形成的。

這些重要的創(chuàng)新成果大致分成四個(gè)板塊。

1.從馬克思主義、哲學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)等幾個(gè)學(xué)科門類看，成果體現(xiàn)了前沿性與追溯性的結(jié)合、理論性與實(shí)踐性的兼顧，體現(xiàn)了對(duì)理論自信的追求與道路自信的探討。就追溯性和前沿性而言，既有《重新發(fā)現(xiàn)馬克思：柏林墻倒塌后德國馬克思主義發(fā)展趨向》對(duì)西方馬克思主義的國別研究，又有《“一國兩制”臺(tái)灣模式》對(duì)“一國兩制”的具體問題研究，還有《理性、自由與實(shí)踐批判：兩個(gè)世界的內(nèi)在張力與歷史理念的動(dòng)力結(jié)構(gòu)》對(duì)康德、黑格爾與馬克思的歷史理念進(jìn)行的探索和解讀；既有《〈法禮篇〉的道德詩學(xué)》對(duì)柏拉圖《理想國》姊妹篇的系統(tǒng)挖掘，又有《近年出土黃老思想文獻(xiàn)研究》對(duì)黃老道家極具操作性政治思想的考證，還有《法制“鏤之金石”傳統(tǒng)與明清碑禁體系》對(duì)法律嚴(yán)肅性、永恒性及對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)秩序、法律秩序的內(nèi)在功能的揭示。

尤其是《重新發(fā)現(xiàn)馬克思：柏林墻倒塌后德國馬克思主義發(fā)展趨向》的成果顯示：柏林墻倒塌以后，德國馬克思主義的研究并未完全沉寂，相反還比較活躍，涌現(xiàn)出許多新思想、新觀念，甚至出現(xiàn)了“馬克思思想復(fù)興”、“馬克思熱”等積極現(xiàn)象，但也有陷入“有閱讀、有研究、無信仰”的危險(xiǎn)境地的趨向，這一方面有助于我們?cè)隈R克思、恩格斯故鄉(xiāng)尋找科學(xué)社會(huì)主義更深邃的東西，另一方面也表明對(duì)西方馬克思主義的研究尚缺乏統(tǒng)一的概念和系統(tǒng)完整的理論框架?！独硇?、自由與實(shí)踐批判：兩個(gè)世界的內(nèi)在張力與歷史理念的動(dòng)力結(jié)構(gòu)》的成果，以理念世界與現(xiàn)象世界兩個(gè)世界的內(nèi)在張力與歷史理念的動(dòng)力結(jié)構(gòu)作為穩(wěn)定的解釋框架和透視視角，挖掘了馬克思資本批判、世界歷史理論與人類解放（自由個(gè)性）三者相互統(tǒng)一的內(nèi)在邏輯，總結(jié)出了一個(gè)由現(xiàn)存世界與未來世界、歷史觀點(diǎn)與階級(jí)觀點(diǎn)、形式自由與實(shí)質(zhì)自由的內(nèi)在緊張等所構(gòu)成的具有多重張力的新鮮的馬克思?xì)v史理論。這對(duì)于我們今天堅(jiān)持和發(fā)展唯物史觀、堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義，具有重要的借鑒意義?！督ㄔO(shè)服務(wù)型政府與完善地方公共服務(wù)體系》的成果，則認(rèn)為政府、社會(huì)和市場(chǎng)始終是公共服務(wù)供給的三大主體，而市場(chǎng)化、民營(yíng)化與社會(huì)化必然是地方公共服務(wù)體系變革的總趨勢(shì)，應(yīng)據(jù)此設(shè)計(jì)地方政府自覺主導(dǎo)供給、社會(huì)自主供給和市場(chǎng)自發(fā)供給三種模式相結(jié)合的協(xié)同下參與型公共服務(wù)體系。

2.從經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)、國際問題研究等學(xué)科看，成果體現(xiàn)了宏觀與微觀的結(jié)合、基礎(chǔ)理論與應(yīng)用理論的兼顧，體現(xiàn)了對(duì)中國道路的理論概括與未來發(fā)展的科學(xué)設(shè)計(jì)。從宏觀看，《中國經(jīng)濟(jì)改革的經(jīng)驗(yàn)及其理論啟示》提出的中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展包括了基本制度、經(jīng)濟(jì)體制、發(fā)展道路、轉(zhuǎn)型方式和全球化等多個(gè)方面的豐富內(nèi)容，認(rèn)為中國漸進(jìn)式改革的主要經(jīng)驗(yàn)是目標(biāo)與過程的統(tǒng)一、整體協(xié)調(diào)與局部推動(dòng)的統(tǒng)一、由上而下與自下而上的統(tǒng)一、中央集權(quán)與地方分權(quán)的統(tǒng)一、經(jīng)濟(jì)改革與政治改革的統(tǒng)一、發(fā)展改革與穩(wěn)定的統(tǒng)一以及雙軌過渡等。《經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)質(zhì)量的邏輯》則認(rèn)為：長(zhǎng)期以來，我們更關(guān)注經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的數(shù)量問題而忽視了經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的質(zhì)量問題，以致出現(xiàn)了“高數(shù)量、低質(zhì)量、低效益”的嚴(yán)重偏向，或“有增長(zhǎng)無發(fā)展”的負(fù)面效應(yīng)。在理論邏輯方面，主要研究了質(zhì)量型經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)中的政府行為、企業(yè)行為及消費(fèi)者行為。在實(shí)踐邏輯方面，明確了經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)質(zhì)量的終極價(jià)值判斷和現(xiàn)實(shí)價(jià)值判斷，提出了從數(shù)量型增長(zhǎng)向質(zhì)量型增長(zhǎng)轉(zhuǎn)型所要求的戰(zhàn)略轉(zhuǎn)型、路徑轉(zhuǎn)型及政策轉(zhuǎn)型的對(duì)策，為我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新常態(tài)提供了重要的視角和著力點(diǎn)。

在中觀層面或微觀層面，《中國財(cái)政分權(quán)、地方政府行為與經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)》以地方政府行為為核心，以財(cái)政分權(quán)和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)為主線，刻畫了財(cái)政分權(quán)及其制度安排對(duì)地方政府的利益動(dòng)機(jī)、目標(biāo)定位和行為選擇進(jìn)而對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)影響的內(nèi)在邏輯機(jī)理?！懂?dāng)代中國農(nóng)業(yè)生產(chǎn)組織現(xiàn)代化研究》則從農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化進(jìn)程中小生產(chǎn)與大市場(chǎng)的矛盾出發(fā)，借助生物學(xué)的“共生”理論與物理學(xué)中的“網(wǎng)絡(luò)”概念，描繪了“單一化—多元化—網(wǎng)絡(luò)化”的歷史軌道，構(gòu)建了認(rèn)識(shí)當(dāng)代農(nóng)業(yè)組織現(xiàn)代化的一個(gè)理論框架，并提出了當(dāng)代中國農(nóng)業(yè)生產(chǎn)組織形式發(fā)展戰(zhàn)略的重點(diǎn)是“構(gòu)建農(nóng)業(yè)、農(nóng)村網(wǎng)絡(luò)化組織群”。《西部大開發(fā)中區(qū)域產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移與產(chǎn)業(yè)升級(jí)》則提出了西部承接產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移及其升級(jí)的“主導(dǎo)型企業(yè)、成長(zhǎng)型產(chǎn)業(yè)、戰(zhàn)略型新興產(chǎn)業(yè)多元并存的產(chǎn)業(yè)組合策略”。《從數(shù)量型到質(zhì)量型人口紅利：勞動(dòng)力素質(zhì)對(duì)產(chǎn)業(yè)升級(jí)的影響研究》則著重研究了中國高級(jí)技術(shù)工人嚴(yán)重不足、東西部勞動(dòng)力素質(zhì)較大差異從而影響中國產(chǎn)業(yè)升級(jí)的速度等問題及其對(duì)策。

3.從歷史學(xué)研究方面看，成果體現(xiàn)了古代與近代的結(jié)合、中國與外國的兼顧，體現(xiàn)了古為今用、洋為中用的原則和對(duì)我國作為大國戰(zhàn)略地位的系統(tǒng)研究。如中國古代史方面的研究成果有《西南酋邦社會(huì)與中國早期文明：西南夷政治與文化的演進(jìn)》、《宋代瘟疫的流行與防治》、《宋代三衙管軍制度研究》、《明清歇家研究》、《清代中緬關(guān)系》、《中國近代商會(huì)通史》、《近代中國宗教文化史研究》等。少數(shù)民族文化史方面的研究成果有《西藏考古與西藏文明》，外國史方面有關(guān)于美國的兩項(xiàng)成果和關(guān)于猶太史研究的一項(xiàng)成果?！段髂锨醢钌鐣?huì)與中國早期文明：西南夷政治與文化的演進(jìn)》首次提出西南夷地區(qū)的青銅時(shí)代是酋邦時(shí)代而非國家與文明時(shí)代的嶄新觀點(diǎn)，首次建立了西南地區(qū)新石器時(shí)代晚期到青銅時(shí)代的分區(qū)結(jié)構(gòu)與發(fā)展序列?！端未霉苘娭贫妊芯俊诽岢鋈霉苘娭贫鹊拇_立，對(duì)內(nèi)適應(yīng)了“先軍而后國”、“以兵立國”、“國依兵而立”的時(shí)代政治大背景，不僅解決了中唐以降的藩鎮(zhèn)割據(jù)問題，也使得禁軍由五代時(shí)期最能威脅皇權(quán)的“腹心之患”，轉(zhuǎn)化為宋代維護(hù)統(tǒng)治的最為重要的支柱。《明清歇家研究》打開了明清史研究的一扇新的窗戶，透過這個(gè)窗戶重新審視了明清商業(yè)貿(mào)易制度變革、稅關(guān)制度變革、州縣賦役制度變革、包場(chǎng)制度變革的部分內(nèi)容和相關(guān)問題?！肚宕芯掙P(guān)系》的研究認(rèn)為把清朝與亞洲周邊國家的政治關(guān)系稱之為“朝貢—封賜”或簡(jiǎn)稱為“封貢”關(guān)系更為合適。其中清朝與朝鮮、琉球、越南等漢字文化圈朝貢國的封貢關(guān)系更接近于現(xiàn)代意義上的宗藩關(guān)系，而與暹羅、緬甸等非漢字文化圈朝貢國的關(guān)系則更接近一般意義上的封貢關(guān)系。《中國近代商會(huì)通史》則分晚清、北洋、南京國民政府抗日戰(zhàn)爭(zhēng)至新中國成立初期四個(gè)階段梳理挖掘了我國商會(huì)變遷的歷史，對(duì)今天的商會(huì)發(fā)展與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)之完善不無裨益。

關(guān)于美國問題的兩項(xiàng)研究成果，值得關(guān)注：《躊躇的霸權(quán)：美國崛起后的身份困惑與秩序追求（1913—1945）》認(rèn)為，從1913年到1945年，美國從一個(gè)影響力局限于西半球和東亞的地區(qū)性大國成長(zhǎng)為超級(jí)大國，其霸權(quán)的形成與其對(duì)外文化輸出有關(guān)，包括威爾遜的自由主義國際秩序觀念、以工業(yè)文化和以消費(fèi)主義為核心的大眾文化以及自由平等價(jià)值觀等。21世紀(jì)初期，崛起的中國應(yīng)該扮演何種國際角色、塑造什么樣的國家形象以及如何處理與外部世界和現(xiàn)存國際秩序的關(guān)系，引人深思。《美國人才吸引戰(zhàn)略與政策史研究》是一項(xiàng)比較厚重的科研成果。成果使用了統(tǒng)計(jì)數(shù)字：在全美博士后研究人員中，外籍比例從1982年的38%上升到2002年的59%；在1998—2005年的諾貝爾獎(jiǎng)獲得者的美國人中，1/3是在外國出生的；在美就業(yè)的所有博士學(xué)位獲得者中，50%出生在國外。研究者從中得出結(jié)論：這種持續(xù)不斷的科技移民潮，不僅為美國節(jié)省了數(shù)百億美元的撫養(yǎng)與教育經(jīng)費(fèi)，而且這些移民（人才）都是在最具有創(chuàng)造性的年齡段進(jìn)入美國的，因而對(duì)美國的科技、國防、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展具有不可替代的推動(dòng)作用。

4.從文學(xué)、藝術(shù)學(xué)等研究方面看，成果體現(xiàn)了文本研究與心理學(xué)、語言學(xué)研究的結(jié)合，感性描述與理性分析的兼顧，體現(xiàn)了對(duì)內(nèi)外兼修、術(shù)道共享目標(biāo)的追求。在《近代中國宗教文化史研究》中，研究者提出“宗教是文化的載體，而文化是宗教的靈魂”的見解，從而認(rèn)為近代中國宗教不僅僅是一種信仰體系，也是一種文化體系。其作用在于使那些一味排斥宗教的人們認(rèn)識(shí)到，宗教也是關(guān)系到國家民族文化發(fā)展的理念問題；也使那些過于重視宗教而忽視文化的人們認(rèn)識(shí)到，宗教本身就是一種文化教育形式、一種生長(zhǎng)在歷史傳承與時(shí)代土壤中的文化形態(tài)。《文學(xué)道德論》的研究認(rèn)為：很多文學(xué)作品的道德取向存在問題，很多文學(xué)批評(píng)缺乏應(yīng)有的道德堅(jiān)持，而文學(xué)的道德屬性是文學(xué)隨時(shí)在場(chǎng)的屬性，它規(guī)定著文學(xué)的主體乃至全部。《中國審美文化焦點(diǎn)問題研究》則涵攝中國審美哲學(xué)之形而上思辨與文藝創(chuàng)作之形而下實(shí)踐之間的廣闊領(lǐng)域，兼顧了學(xué)界爭(zhēng)論不休的焦點(diǎn)與學(xué)界忽視之盲點(diǎn)，集中論述了中國美學(xué)“道法自然”的邏輯起點(diǎn)與“意境闡釋”的情系終端?！吨贫Y作樂與西周文獻(xiàn)的生成》認(rèn)為：周初的制禮作樂是穩(wěn)固西周貴族統(tǒng)治而進(jìn)行的政治文化改革，也是文明自身發(fā)展的必然進(jìn)程?！锻鯂S詞學(xué)與學(xué)緣研究》梳理了王國維提出的一系列具有獨(dú)特內(nèi)涵的詞學(xué)范疇，并對(duì)王國維詞學(xué)的境界、有我無我之境、隔與不隔等范疇，提出了新穎見解?！遏斞概c俄國》則披露了魯迅在喜歡托洛茨基之后又遠(yuǎn)離了托洛茨基，欣賞列寧的思想而在本質(zhì)上又是非列寧主義的。魯迅的左轉(zhuǎn)不是被強(qiáng)制的結(jié)果，而是自愿的選擇?！吨袊?dāng)代文學(xué)理論的經(jīng)驗(yàn)、困局與出路》則以馬克思主義原理為指導(dǎo)，結(jié)合時(shí)代要求和現(xiàn)實(shí)的文藝實(shí)踐，提出文化詩學(xué)的理論構(gòu)想，力圖把所謂“內(nèi)部批評(píng)”與“外部批評(píng)”結(jié)合起來，走出一條文學(xué)理論的新路。

《后現(xiàn)代主義文學(xué)理論思潮論稿》認(rèn)為，后現(xiàn)代主義的積極影響在于它具有批判性、反思性，在于它主張差異性和非同一性。其消極影響在于它對(duì)宏大敘事的徹底否定和消解，誘發(fā)了國內(nèi)文藝與文論的感官主義消極傾向?！妒攀兰o(jì)下半期俄國反虛無主義文學(xué)研究》表明，文學(xué)上的虛無主義及反虛無主義之爭(zhēng)，說到底折射的其實(shí)都是俄國社會(huì)思潮中兩條道路的斗爭(zhēng)，虛無主義不可取，但政治過于干預(yù)文學(xué)，也會(huì)造成文學(xué)本身的衰亡?！吨袊鞑胤鸾趟略簝x式音樂研究》擺脫了以往單純研究西藏佛教寺院音樂的模式，把寺院音樂的歷史、形態(tài)和信仰方面的研究與寺院的佛事活動(dòng)（儀式）進(jìn)行整體的研究，詮釋了西藏佛教音樂在佛法修煉中體現(xiàn)的功德性、有效性，賦予其宗教文化以社會(huì)文化意義。

綜觀2014年《文庫》入選作品，凝聚著專家學(xué)者的心血，沉淀著學(xué)術(shù)團(tuán)隊(duì)的智慧，實(shí)屬來之不易。課題負(fù)責(zé)人及其團(tuán)隊(duì)都是在國內(nèi)相關(guān)領(lǐng)域很有造詣和影響的專家學(xué)者，其成果的創(chuàng)新程度、規(guī)范程度及其可轉(zhuǎn)化程度都是出類拔萃的，顯示出厚重的學(xué)術(shù)分量和力量?jī)r(jià)值。

（作者為中國出版研究院原院長(zhǎng)）

來源：中國社會(huì)科學(xué)網(wǎng)