嚴昌洪:辛亥革命與社會變遷

　日期：2011-10-11   來源：社會科學院

　　內容提要
　　
　　辛亥革命以后中國的社會性質沒有什么變化，所以我們說辛亥革命是失敗的，但是辛亥革命后社會結構、社會意識、社會生活等領域發生了量的變化，從原來清末已經開始的一些變化，到了民國初年就發生了巨大的變化，從量變到質變。
　　辛亥革命帶來的社會結構方面最大的變化包括：社會各個階層逐漸趨于平等。滿漢對立逐漸消融。工商人士的地位提高了。
　　社會心理、社會意識的變化主要表現在這幾個方面：君權神授的迷信被打破，思想得到大解放。
　　社會生活帶來的最大的變化是什么？包括剪辮子、改服裝、不纏足、改跪拜為鞠躬禮等方面。
　　
　　
　　我今天主要講民國初年，辛亥革命發生不久給中國社會帶來的變化。辛亥革命中武昌起義為什么叫首義？這就涉及到廣義上的辛亥革命概念。1894年11月24日，孫中山建立了中國第一個革命團體興中會，中國近代革命運動由此開始，一直到1913年二次革命失敗，這段歷史時期被認為是廣義上的辛亥革命時期。我們研究辛亥革命，包括辛亥革命的整個過程，里面有孫中山自己領導的十次革命，包括廣州黃花崗起義，也包括皖浙起義等一系列革命，都是辛亥革命很重要的組成部分。
　　今天主要跟大家講講辛亥革命與社會變遷。辛亥革命以后中國的社會性質沒有什么變化，從這個角度看，我們說辛亥革命是失敗的，它沒有改變中國半殖民地性質，沒有推翻封建社會對人民的壓迫，沒有使中國社會發生質的變化。但是辛亥革命在社會結構、社會意識、社會生活等領域引起了量的變化，從原來清末已經開始的一些變化，到了民國初年就發生了巨大的變化，從量變到質變。辛亥革命為后來中國共產黨的建立，為人民革命的勝利，為中國社會發生性質的變革，奠定了一定的基礎，積累了經驗和教訓。中國共產黨人在辛亥革命經驗教訓基礎上，走上了人民革命的道路，最后實現了孫中山等革命先輩沒有實現的理想。100年前孫中山就提出振興中華的口號，但是一直到去世，都沒有能夠實現，后來他的遺愿，在我們這一代人手上實現了，所以我們說辛亥革命打開了中國社會變遷的閘門。
　　昨天在新浪網上看到中國人民大學原校長李文海教授發表長篇文章，說辛亥革命打開了中國社會進步的大門。首先看辛亥革命引起的社會結構的變化。辛亥革命發生以后，中國的社會結構有什么樣的變化？社會結構的含義，我自己理解，就是人類社會各個組成部分之間，通過各種關系，搭建成一個整體，一個社會。社會結構可以分為橫向結構，比方說按照人口、家庭、社區、民族，這樣組成的社會，這樣并列就是平行橫向結構。還有一種縱向結構，就是階層、階級，壓迫階級和被壓迫階級。還有各種不同的階層等等。社會結構是社會狀況的基礎，為我們研究社會特別是研究歷史、社會史提供了一個最基礎的方面，反映了一個社會整體的面貌。
　　
　　賤民階層開始享有公權私權
　　
　　我覺得辛亥革命帶來的社會結構方面最大的變化有這么幾個方面：
　　一、社會等級制的變動。過去社會成員，由于社會差別，被分成高低有序不同的層面，這就是一種社會等級制，它體現出社會的不平等。辛亥革命就使清朝所保存的社會等級制多少發生了變化，有的還發生了比較大的變化。清代的社會等級制是金字塔式的，上面小，下面大。這些等級有貴族，就是清朝以皇室努爾哈赤子孫后代繁衍下來的人為主。然后又有官僚，再底下就是平民，還有一個賤民階層。我們過去學歷史只知道印度有賤民，我們中國有沒有賤民呢？也有。貴族階層最高，塔尖是皇帝和他的家屬，下面有覺羅、宗室。宗室是什么人？就是清太祖努爾哈赤的父親，他的次子，他的直系子孫稱為宗室。這是宗室里面的等級，幾個等級世襲，一代就降一等，前面永遠是世襲的爵位。努爾哈赤父親的兄弟旁系的子孫，就稱覺羅，他們都享有貴族的特權。另外蒙古族里面當時協助努爾哈赤一起打天下的人，也有貴族的等級。漢族呢？一些人在軍隊或政府里面，協助清王朝建立了功勛，也給他們一定的爵位。還有“公”，公里面有一等公、二等公、三等公，公、侯、伯、子、男。李鴻章本來也想封候的，但是又有些擺不平，最后封的是伯，然后又加給他幾個小的爵位，這樣達到平衡，這些人也享有特權。
　　貴族是金字塔式的，官僚呢？也分等級。異姓封爵及世職，官僚分九品，一品官、二品官、三品官，而且他們穿的服裝不同，大家看電視劇，清朝官員穿的衣服，前面都有一個像補丁一樣的圖案。按照圖案就可以看出是幾品官，一品官上面繡的就是鶴，二品官繡的就是錦雞，武官也是這樣的，官僚里面也有9級。九品官從帽子上面也能分出來，官越大頂子越紅，通過服飾來反映等級。
　　然后是平民階層，分士、農、工、商。士就是讀書人，農民的地位次于士，為什么農民的地位也比較高呢？因為農業社會是以農為本。最瞧不起的就是工、商，商為末，這就是過去的四民社會。有些時代為了抵制商人的發展，你再有錢也不讓你穿綾羅綢緞。再一個就是“賤民”，我給大家介紹一下賤民方面的知識，賤民的名稱有很多，有“蜑戶”（福建、廣東、廣西河海邊那些撐船的人，叫蜑民）、在紹興有一種叫“墮民”、河南還有“丐戶”、山西有“樂戶”、浙江有“九姓魚戶”、惠州有世仆等，世仆的祖先是村子里面的大戶人家仆人，結果他們家世世代代都是做仆人的。這些賤民是怎么來的？總而言之在過去反抗某一個統治階級失敗了，結果就被統治階級貶為賤民。或者有的投降了前統治者，比方說元朝蒙古人統治中國，有一些漢人部隊就投降了，可是元朝被明朝推翻后，那些投向元朝的后代，就被明朝人認為是賤民，等于漢奸。不準他們讀書，不準他們參加科舉考試。蜑民甚至不準上岸住，就只能住在船上。魯迅小說《故鄉》里面談到過閏土，他家就是“墮民”，他家要定期無償到魯迅家里來幫忙做事，這樣魯迅就認識了閏土。
　　辛亥革命以前，早在雍正皇帝時代，已經頒布過要解放這些賤民，讓他們跟世民一樣，可以讀書，可以參加科舉考試，等等，但是沒有能夠貫徹。辛亥革命前期，一些賤民、一些“墮民”已經開始有了覺悟，開始爭取自己的權利，已經有這樣的事例了。辛亥革命以后，孫中山以南京政府臨時大總統的名義，頒布了一個解放賤民的法律。為什么發布這樣的文件？天賦人權人人平等，有人是賤民沒有道理啊。民國宣布這些人不應該受到歧視，一定要享受公權、私權。公權就是參政，私權就是擁有讀書學習的機會。
　　我曾經專門研究過賤民，他們有爭取復權的自覺，這個時候賤民階層的人，自覺的在孫中山革命派啟發下，他們有了復權的意識。民國政府成立不久，1912年3月22號，孫中山在《申報》發布了這樣的命令：“福建的蜑族，東西各國十八世紀以前奴隸制度亦嘗有之，然自制定憲法之后，凡領土以內之住民均為平等，而奴隸制度萬國懸為厲禁。方今我中華民國建立伊始，漢滿蒙回視同一律，而臨時中央政府組織法亦有人民一律平等之規定，其不能獨外于蜑族也明矣。”
　　根據民國法律，人民一律平等，享有平等的權利，這就是辛亥革命帶來的成果。辛亥革命推翻帝制，使等級制塔尖倒塌了，皇帝最后也倒了。通過賤民享有公權私權，就使底層階級解放了，通過100年來不斷努力，社會各階層逐漸趨于平等。
　　
　　滿漢對立逐漸消融
　　
　　二，民族關系的變化。清朝滿人又叫旗人，清朝用旗子的顏色來統帥一個個部落。清朝旗人享有特權，他們打到一些地方，就在那個地方建立他們的住房，湖北荊州、廣州、杭州等等一些軍事要地都建有住房部隊。這些人享有俸祿，不參加具體的生產活動。清朝在辛亥革命中被推翻了，為了減少皇帝退位的阻力，曾經同他們簽定過一個協議，讓他們享有一定的優待。有一些旗人的俸祿，民國政府還給，皇帝退位了還讓他住在紫禁城里。一直到馮玉祥1924年發動了北京事變，才把宣統皇帝趕出皇宮，優待條件基本上喪失。所以在辛亥革命以后，旗人的特權就喪失了，他們生活很苦。因為他們現在不能過寄生生活了，讓他去勞動他不會，有一段時間，旗人的生計很困難，在清末已經有人提出過，培養旗人勞動技能，使他們一旦失去特權的時候，能夠生存，民國初年就碰到這樣的問題。
　　一部分滿人漢化了。在我們這個城市里面，看不到姓“愛新覺羅”的，實際上這些姓都改了，和漢人的姓一樣了。有很多人的姓都改成了漢姓，大家不知道他是滿人，免得他受歧視，過去你們壓迫我們，我們現在就要報復你，一些人就有這種心理，生活方式慢慢改變。在清朝統治的時候，在生活方式方面他們吸收了漢人的很多經驗，民國時期就進一步漢化了，只是在添民族成份的時候，才添一個滿字。
　　辛亥革命以后，滿漢對立逐漸消融。清朝統治者實行民族壓迫政策。滿人過去留辮子，進關以后為了讓漢人屈服于他，也要漢人留辮子。本來漢人整個頭發不剃，長了以后就在頭上加一個冠。滿人來了以后，要你把前面這一部分的頭發剃掉，后面留一個辮子，你要是不留就要殺頭，所以就有留頭不留發，留發不留頭的說法。衣服也一樣，有些漢人活著的時候，穿滿人的衣服，但他死了以后，穿明朝的服裝，有這樣的一種民族方面的斗爭方式。過去有些漢族官員在朝廷里面說，為什么清朝矛盾重重？就是要我們剃發了，穿滿人的衣服，如果你取消這些命令，可能矛盾就會小一些，但這樣提意見的人要被殺頭的。辛亥革命以后滿漢矛盾開始消融，在清末的時候就已經開始了，清政府為了消除革命黨人的影響，允許滿人娶漢人為妻。本來規定是滿漢不通婚的，這都是在革命壓力之下所做出來的讓步，革命以后這些關系就慢慢消融。
　　漢人革命派取得政權以后，有沒有大規模報復屠殺滿人？這個有不同的看法。有個別人也把殺滿人的事件拿出來大肆宣揚。辛亥革命以后還是殺了很多滿人的，肯定有。“文革”也是一樣的，我當年在廣西工作，造反派失敗了以后，一些保守派就殺造反派的家人，后來造反派的子女長大了，就復仇，誰殺了他的爸爸媽媽，就跑到保守派家里，抓不到人，就砸東西報仇。民國初年這種情況也有，但是很短暫。過去有人說，武昌起義以后，很多滿人被殺了。怎么區別是不是滿人呢？就是讓他講武漢話，滿人是北方來的，講不出“666”幾個字，講不出來就被殺。有個學生發表論文說沒有這回事。孫中山先生早就提出來五族共和的思想，提出建立一種新型的民族關系。
　　我在底下畫兩個旗子是什么意思？一個旗子就是武昌起義的時候，革命黨人所打起的旗子，黃色的十八顆星，外面9顆，里面9顆，這個叫十八星旗。什么含義呢？它是關內的十八個行省聯合起來，實行鐵血革命，東北三省不算，西藏、新疆、青海等那些地方也不算了，這是一個大漢族主義的旗幟，我們漢族復權了，我們要來領導革命取得勝利，排除他們。這個旗子后來沒有被做為國旗，但是在辛亥革命中起到一定的作用。怎么辦呢？民國初年它成了軍旗，就是中間再加一顆星作為軍旗。孫中山成立興中會的時候，旗子是孫中山的好朋友設計的青天白日旗。民國初年孫中山下臺了，青天白日旗也沒有做國旗，而是大家根據五族共和的思想，制定了一個五色旗。孫中山的青天白日旗，一直到國民黨1927年以后取得政權，才把青天白日作為國民黨的黨旗，加一個紅底，青天白日滿地紅作為中華民國的國旗，孫中山的思想才得到落實。我畫這兩個旗子就是表現新型民族關系的確立，這也是辛亥革命以后發生的一個變化。
　　
　　公民運動興起
　　
　　三，階級關系的變化。我們說辛亥革命在過去是資產階級革命，也有人對這個概念有意見，不管怎么樣說，辛亥革命以后工商人士的地位提高了，由于工商業的發展，無產階級隊伍也有了壯大，工廠多了，工作機會就多了，無產階級的隊伍就壯大了。所以階級結構發生變動，由過去單純地主和農民這樣一個基本階級構成，變成了有地主和農民，資本家和工人，這樣多種階級構成的社會。工人階級隊伍壯大以后，為了維護自己的權利開始進行斗爭。清朝末年，到處發生民變，老百姓活不下去了，就來造反，那個時候都發生在農村。辛亥革命以后，民變開始由農村走向城市，導致了公民運動的興起。工人活不下去了，就罷工。后來共產黨利用公民運動，最后取得了革命勝利。附帶說一下，以前有一個階層叫“紳士”。紳士是什么人呢？就是原來當過官后來告老還鄉，或者是他當過舉人在地方上有一定的地位，這樣的人是“紳士”。紳士在過去社會里面，起著一個政府和民眾之間的一個橋梁作用，政府里面有一些東西要貫徹通過紳士，老百姓有什么要求，紳士也可能站在人民這一邊向政府反映，起這樣的作用。后來工商業興起以后，紳士發生了分化，到了民國時期，紳士劣質化，所以就出了一個名詞叫“土豪劣紳”。他們完全被反動政府所利用，不再能夠代表人民來說話了，到了后來，人民革命運動興起后，紳士就逐漸退出了歷史舞臺。華中師范大學老校長開玩笑說，我們也做過一個課題，叫做“近代的官紳商學研究”，我們也有博士生當官的，也有當老師的，張校長就開玩笑說，我原來當校長現在退下來了，我是不是算個紳啊。
　　從前面這些變化可以看出，有一個總的變化，這就是李大釗曾經寫的一篇文章，由縱的組織向橫的組織的一個轉變。李大釗說，從前的社會組織是縱的組織，現在所要求的社會組織是橫的社會組織；從前的社會組織分上下階級，樹立系統的組織，現在所要求的社會組織是打破上下階級，為平等聯合的組織；從前的社會組織是以力統屬的組織，現在所要求的社會組織是以愛結合的組織。他舉例說，政治，從前是以軍綱臣，以官治民。現在民眾聯合起來是為橫的組織，為推翻君主官吏的勢力，各地方聯合起來，抗衡中央集權。經濟，以前是以富傭貧，以資本掠奪勞工，以地主奴役佃戶，是縱的組織；現在勞工階級、無產階級聯合起來，為橫的組織，為了反抗富權階級、資產階級。
　　此如社會，從前是貴勞心者，賤勞力者；貴君子，賤野人；貴閥閱，賤平民；貴男性，賤女性；是縱的組織。現在勞力者階級聯合起來，為橫的組織，以反抗勞心者階級，野人階級反抗君子階級，女性階級反抗男性階級。不一定很準，這是李大釗的分析，說明了這么一個衍變的趨勢。過去在農村里面，宗族就是一個縱向的組織，你聽長輩的話；后來你參加了學校，那就是橫的組織了，黨、團組織都是橫向的組織。家族對你的影響減弱了，黨組織團組織對你的影響加強了，可以從這方面來理解。變動的主要原因是經濟變動了，社會變動了。
　　社會結構還有很多變化，今天只講主要的。
　　
　　封建宗教迷信明顯減少了
　　
　　第二，辛亥革命與社會意識的變化，就是社會心理、社會觀念的變化。這可能是辛亥革命最重要的貢獻。
　　表現在社會心理、社會意識方面的變化主要表現在這幾個方面：君權神授的迷信被打破，思想得到大解放。過去有皇帝在上，“君為臣綱”、“君君臣臣”。控制大家的思想，你就不能逾越雷池一步。辛亥革命以后，皇帝都可以打倒，都可以推翻，還有什么東西不能動呢？過去是君權神授，皇帝金口玉言，神圣不可侵犯，現在皇帝都能夠打倒，還有什么不能改變？所以思想得到了很大的解放。又出現了“敢把皇帝拉下馬”這種大無畏的精神，這都是辛亥革命推翻了君主專制制度以后，思想上所產生的影響。
　　辛亥革命以后，封建宗教迷信減少了。我查了很多資料，過去香火比較旺盛的寺廟、道觀，到了民國初年都慢慢減少，信眾減少很多。有的地方就把那些廟宇辦學堂。特別是到了五四運動時期，民主與科學的意識增強了，1912年2月3號，辛亥革命才過去不久，在《申報》上我就查到這樣一首詩：“昔日蒙童來上學，無人不拜我文昌。自從開設學堂后，粽子糕兒久未嘗。”過去是擺文昌要放貢品，放粽子、糕、糖果，現在開學堂了都不來拜我了，我粽子也吃不成了，反映了當時迷信消減。
　　社會權威墜落，平等自由意識增強。由于皇帝被打倒了，人們思想解放了，但也出現了一些過頭的現象，在家里不聽家長的話，在學校不聽老師的話，反正是要自由。
　　表現在生活里面，比方說過去見了長輩要跪拜要磕頭，到了民國時期就改為鞠躬了。過去在官場上見了什么人都是稱呼“大人”、“老爺”。明朝時期，規定什么樣的級別，才可以被稱為大人、老爺，到了后來官場上拍馬屁之風盛行，見了比我大一點的就“大人”、“老爺”。孫中山不同意，他說，以后官場上只稱職務，民間就稱先生和君。所以大家要看五四時期的小說，就有X君，Y君，君是這么來的？是孫中山提出來的。另外，師道尊嚴、家長權威受到了挑戰，四川有個打倒孔家店的老干將吳虞，他就曾經寫文章到處揭露他父親的丑事，搞家庭革命，當然我們不提倡這樣搞，但是那種民主平等的意識在家庭里面也應該有。他是反對當孝子，吳虞寫了多篇文章批判孝，他講不是不行孝，而是在家里面要以平等相親相愛的那種態度來建設新型的家庭關系。
　　過去是男女授受不親，姐姐出嫁了，回到家里面弟弟長大了，那姐姐和弟弟都不同席了，男女授受不親，哪怕小時候在一起玩的伙伴，但長大就不同了。辛亥革命以后男女意識增強，男女可以互相交往。以前的大學不招女生，蔡元培在北大首先就開放了，招收女大學生，而中小學也開始男女生同校。以前是男生一個學校，女生一個學校。后來這些規矩慢慢都打破了，有些是由于經濟變化帶來的。比方說，過去沒有汽車、馬車，后來新式交通工具出現了，你坐汽車，難道有女的你就不坐嗎，還得坐，最后出現什么狀況呢？就是男女雜坐不以為嫌，互相之間可以坐在一起，沒有關系了。民國初年女子參政的呼聲很高，這都是由一些女革命黨人所提出來的，當時有很多女性代表，沖破封建的習俗走出家門，走向社會參加革命。辛亥革命以后參政意識最早的是廣東省議會，有11位女議員。
　　
　　中國人的形象得到了改變
　　
　　第三，辛亥革命與社會生活的變化。辛亥革命給中國人的生活帶來的最大的變化是什么？前面我已經提到了是“辮子”，以前中國人都有一條辮子。我曾經說，要是沒有孫中山，沒有辛亥革命，說不定我們現在還拖著一條辮子。所以我要講講“剪辮易服與放足”，這使中國人的形象得到了改變。原來中國人在外國人的眼里面，男人稱為半邊和尚，女的就是三寸金蓮走不動，別人認為是瘸子等。外國人說中國婦女的小腳，像象的腳。我最近在青島參加一個紀念辛亥革命的美術展覽，美術館館長講話時講到，過去在清朝，男人留著三尺長辮，女人裹著三寸金蓮。過去人的形象就是這樣的，辛亥革命使我們擺脫了這些。滿人發式是從女真族來的，以前宋代邊境附近有一個少數民族叫女真，滿人就是女真人的后代，后來慢慢移居到東北來生活。他們把前面的頭發剃掉，后面留了長辮子，就是這么一個發式。滿族人統治全國以后，就下了個命令，天下大變了，今天下一家，君猶父也，父子一體，豈容違異？我就是你們的父親，我留了辮子，你們為什么不留啊。自今以后，京師內外，限旬日；直隸各省地方亦限旬日！盡令剃發。遵依者為吾國之民。遲疑者，為逆命之寇。很多人為了反抗清朝統治者，情愿被殺頭，有的就干脆當和尚，有的就到道觀里面當道士，把頭發盤在上面你奈何不了我，更多的人是被殺掉了。這個辮子天天梳，天天洗，很麻煩啊，隔一段時間里面又長虱子，特別到了近代機器生產，現代化的東西引進來以后，長辮子絞在機器里面怎么辦？你到學校里面讀書，老師要上體育課，你長著長辮子怎么辦？
　　在清朝末年就已經開始提倡要剪發。康有為在戊戌維新時期就提出要短發易服，但是他不主張搞革命。革命派就不同，像張太原，為了表示和清政府斷絕關系，就割辮于結，就像絕交一樣，我把辮子割掉。所以清朝末年，沒有辮子又是革命黨人的一種象征。武昌起義以后，都剪辮子，起義軍在城門口看到沒有剪辮子的就幫你把辮子剪掉，民主共和了，我們還要辮子干什么？你們看電視劇可以看到，民國初年的軍隊，都是短發，把辮子剪了以后，留了一節，前面是光光的，很難看的樣子，過渡時期是這樣的。
　　過去留辮子穿滿族的服裝，現在剪了辮子以后穿什么服裝？把清王朝推翻以后，穿什么服裝？當時有人提倡穿西裝，有的人提倡恢復明朝的服裝，甚至有的人到了革命起義哪一天，把唱戲的服裝拿去穿起來，掛一個龍泉寶劍，在街上大搖大擺招搖過市。但是中國古代那種服裝也還是襃衣博帶，過去傳統服裝特點就是襃衣博帶，掛的佩飾很繁瑣，人的腰帶上面掛了很多東西。清朝滿人穿的服裝也是這樣的，婦女穿的衣服很寬。1903年，已經到20世紀初年了，這是武漢清朝末年幼兒園老師穿的那種服裝，這個服裝不適合現代生活。清代的官員官服都有不同的等級，有不同的服裝。再一個是強迫穿滿裝，順治皇帝除了下發剪辮子的命令以外，還下達過改穿滿裝的命令，“務照滿式，不得異同”。（圖）這是清朝的官服，這個袖子叫馬蹄袖，過去滿人要騎馬射箭，冬天很冷，帶著手套又不方便，袖子很長可以把手背蓋起來。到了官場上面先把袖子卷起來，一見到長官要請安。
　　
　　妓女也學習穿學生服
　　
　　清朝末年開始有人提倡穿外國人的衣服。民國初年袁世凱當政的時候，制定過一個服制，規定老百姓想穿什么就穿什么，但在需要禮儀的場合，要穿禮服。禮服分兩種，一種是洋式的一種是中式的，洋式的就是西服，中式的就是長袍馬褂。過去傳統時代服裝總是老一套，老樣子，無非今天袖子袖口是八寸，過一段時間流行6寸，就是在這些地方做一些改變。民國初年，很多人開始追求時髦，那種衣服好看就穿那種。官僚模仿穿民間的時裝，老百姓學習穿官員服裝，妓女也學習女學生清純的樣子，穿學生服，學生看妓女的衣服很漂亮，又學穿妓女服。特別是在聚會的時候，記錄下來冬裝、西裝、滿裝、漢裝，亂七八糟。甚至看到穿西服的人就說你像洋鬼子，互相笑話。
　　辛亥革命以后服飾的變化，一是對滿族服裝進行了改造，旗袍就是旗人的袍子，男人的袍也叫旗袍，我們現在女同學都穿旗袍，就是旗人的袍子改的，比方說女士旗袍改出曲線，男的稱為中式禮服。馬褂也是滿人的服裝，騎馬的時候穿的褂子，也是一種禮服。現在旗袍也已經進行了改良，成為我們民族很美的服裝。
　　中國婦女有1000多年纏小足的歷史，以前人的腳是三寸金蓮，不纏小腳，你嫁不出去，別人不要大腳女人。纏足的來歷有各種說法，比較多的一種說法是，南唐后主李煜有個嬪妃窅娘。她善舞，用裹足取悅后主，李煜就要她把腳用白布纏起來，就在金蓮上面跳舞，結果因為好看，大家都學習，模仿，這樣腳越纏越小，小到三寸。魯迅評價說，“先是倡伎尖，后是摩登女郎尖，再后是大家閨秀尖，最后才是‘小家碧玉’一齊尖。待到這些‘碧玉’們成了祖母時，就入于利屣制度統一足壇的時代了。”纏足由少數人慢慢擴大，最后成為一種習俗，纏足開始可能是6寸，慢慢纏到3寸。纏足成為習俗的原因就不說了，主要是過去婦女不出門，在家里伺候男人，以弱為美。我的外祖母告訴我，小的時候，家里把腳纏上以后很疼，到山上放牛的時候，就偷偷放下來，回家再纏上。為什么母親自己也受過這個苦，還要自己的女兒纏足呢？就是剛才說的那句話，不纏足嫁不出去。
　　纏小足是很麻煩的。放足運動從清朝末年就開始了，戊戌維新運動時期，康有為創辦了個“不纏足會”。清政府也下命令禁止，所以有些地方搞不纏足運動，稱為奉旨不纏足。這個事情實際上是由外國傳教士首先提倡的，他們來要辦教堂，辦學校，小腳走不動路你怎么去？所以他們就提倡成立不纏足會。民國初年的女學生和以前的女同學馬上不一樣，形象一下就改變了。還有一個就是放胸，過去要把女人的胸纏住，到了民國年間才提倡放胸，那家的女孩子不放胸還罰款。中國人的形象大為改觀，不像過去東亞病夫的樣子。
　　社交禮儀也有很大的變化。過去不要說對老人跪拜，你對死人也是一定要跪拜的，現在實行鞠躬禮。孫中山發布命令，“官廳為治事之機關，職員乃人民之公仆，本非特殊之階級，何取非分之名稱？查前清官廳，視官等之高下，有大人、老爺等名稱，受之者增慚，施之者失體，義務取焉。光復以后，聞中央地方各官廳，慢不加察，仍沿舊稱，殊為共和政治之玷。嗣后各官廳人員相稱，咸以官職，民間普通稱呼曰君，不得再沿前清官廳惡稱，為此令仰該部遵照。”
　　再一個變化呢？改革中國傳統歷法。傳統歷法是陰陽歷，舊的歷法有個什么問題呢？每年平均比回歸年約少10天21小時。多了幾年天就對不上了，所以按農歷算，隔幾年是閏年，閏年13個月，比平年要多30天。那么到了民國初年這個帶來什么問題呢？搞會計預算結算很麻煩，做12個月還是13個月的預算呢？當兵碰到閏年還要多服兵役一個月。坐牢趕上閏年等于多判你一個月。民國改用陽歷，就用國號來紀年，皇帝是傳說人物，國號紀年叫中華民國元年。
　　孫中山下的命令里還提到，要尊重老百姓的習慣，新舊二歷并存，在月份牌上有公歷有農歷，新歷下面附星期，舊歷下面附節氣。舊時的習慣可存者擇要附錄，吉兇神宿一律刪除，現在有一些制掛歷的，又把香港臺灣用的方法搞出來了。民國時期人家都廢除的東西，我們到21世紀還在搞，當然贏得了一部分人的心理需求。歷法改革就帶來了節日的變化，過去我們只過農歷年節，現在有了陽歷、公歷了，節日怎么過？民國元年1912年，剛剛改，大家都不習慣，剛剛過了一個年，怎么又過一個年。后來就慢慢出現新式節日，國慶節、國際勞動節、國際婦女節、青年節、國際兒童節、植樹節、教師節這些節日都進來了。傳統節日也有所革新，過去的傳統節日里面，帶有很多迷信色彩，民國時期雖然傳統節日在過，但是迷信色彩也有所淡化，禮儀也有所簡化。西方的節日慢慢傳入到中國來，帶來了一些新氣象。
　　前面講的很簡單，大家有興趣，可以去圖書館看看我的書。我在人民出版社出版過《20世紀中國社會生活變遷史》。馬克思主義告訴我們，“隨著每一次社會制度的巨大歷史變革，人們的觀點和觀念也會發生變革。”辛亥革命雖然沒有產生社會制度質的變化，但是起碼由專制政治轉變為共和政治。既然有這么大一個變化，人們的觀念、生活社會的結構等等都會發生變革。辛亥革命雖然只是推翻了帝制，趕跑了一個皇帝，在一場偉大革命以后，本應該出現社會制度巨大的歷史變革，但是并沒有出現。但是辛亥革命打開了中國社會進步的閘門，后來經過人民革命，社會結構、社會意識、社會生活方面出現了翻天覆地的變化，辛亥革命給我們開了一個好頭。辛亥革命這種變革歷程、革命的精神，鼓舞著我們為振興中華，為實現民族的偉大復興而努力奮斗，我們應該珍惜今天來之不易的幸福生活，更好的學習，為我們國家的繁榮昌盛貢獻我們的聰明才智。今天講的不對的地方，歡迎大家批評指正。謝謝！
　　
　　與聽眾對話
　　
　　提問：您講到剪辮子的問題，有一些人寧死都不剪辮子，希望您從心理的角度來談談這種現象。
　　嚴昌洪：民國以后不剪辮子的情況有幾種：有一種是有封建時代所謂的氣節，忠于清朝，保留辮子，隨時想復辟，恢復清朝的統治。以誰為代表呢？就是張勛和他的辮子兵。張勛原來駐守在南京，后來江浙聯軍攻占了南京，他就逃到了蘇北，到了民國他還保留著辮子。他不剪辮子，他的軍隊也不剪辮子，時時刻刻夢想要恢復清朝，1917年，張勛曾經帶辮子兵利用民國政府的府院之爭，黎元洪的總統府和段祺瑞的總理府的矛盾，他帶辮子兵打進北京。又把宣統皇帝扶出來，恢復了清朝。但是由于辛亥革命以后民主共和深入人心，袁世凱稱帝也就是83天的皇帝夢。張勛復辟就更短命，12天。張勛進北京的時候，那些原來在清朝生活過來的人，一看張勛拖著辮子回來了，又怕自己剪了辮子被張勛的軍隊殺了，就到處買一些假辮子，系在后面帶一個帽子，迎合張勛。等到張勛復辟失敗以后，北京城的大街小巷都扔掉很多假辮子。
　　還有一種人保留著原來的生活習慣不愿意改變，因為中國人有一種觀念，就是身體發膚受之父母，不敢毀傷，原來不跟著清朝那樣剃也是這個理由，后來不剪辮子也是這個理由。頭發是父母授予我的，我不敢隨便把它處理掉，處理了就是不孝。還有一種就是完全是一種習慣，原來清朝初年是留發不留頭，留頭不留發，你要他留辮子，他情愿被殺頭。到后來中國人200多年都習慣了，甚至以辮子為美了，辮子成為中國人的民族象征。臺灣1895年割讓給日本人，中國人都不愿意剪辮子，只是少數在日本學校、日本政府里面當公務員的人才剪掉辮子跟日本人一樣，但是多數人還是留著辮子，保留著中國人的民族氣節。
　　
　　提問：今年是辛亥革命100周年，辛亥革命是動亂的根源，有很多軍閥和政治以革命的名義發動各種戰爭，發生各種鬧劇，對此您是怎么看的？
　　嚴昌洪：這個問題非常好。因為我今天不是全面評價辛亥革命，我就沒有談這個問題。現在有一部分人思想太解放了，對辛亥革命進行否定，認為辛亥革命阻斷了中國現代化的進程，帶來了民國初年的動亂，甚至有人在網上發表文章，說開啟了國共內亂的根源。實際上是這樣的，清政府在八國聯軍以后，發現自己再逆世界潮流就有滅亡的一天。八國聯軍打進北京，慈禧太后帶著光緒皇帝跑到西安去了，但外國人沒有要她退位沒有讓她交權，她馬上就要聽外國人的，要搞點改革。所以她在回北京的路上，1901年就發布了一個改革的命令，后來就形成清末的新政，改官制、辦學堂等等。
　　這個還不夠。特別是日俄戰爭以后，1905年，日本和俄國在中國東北打了一仗。俄敗日勝，中國人總結是什么原因呢？日本搞了明治維新，搞了立憲，俄國還是搞專制，所以專制就敗于立憲，中國也要學習日本來立憲。于是在1905年就派了5個大臣到國外去考察各國的政治，1906年就開始宣布，我們準備預備立憲。到了后來也制定了憲法，也成立了責任內閣、民意機關，比如說北京成立執政院，各省成立咨議局。這樣看起來清政府一步一步走向改革，走向現代化，實際上大家要知道清朝的統治已經到了末期。改革、立憲都是迫不得已的，骨子里面是想通過這個來抵制革命、抵制民眾的要求。當時考察回來的官員跟清政府匯報說，立憲有三大好處，一是皇位永固。外國搞立憲，內閣不斷更換，但是國王和皇帝永遠長存；二是外患漸輕。外國人之所以欺負我們，侵略我們，是因為我們跟他們的制度不一樣；三是內亂可弭。我們自己搞了改革，老百姓就不造反了嗎。這樣一說就把慈禧太后說動了，就搞立憲吧，實際上是為了抵制革命來搞立憲的，為了鞏固皇權才立憲的，這樣的立憲連當時的立憲黨人都認為是騙人的。搞了一個責任內閣，但內閣成員里面11個人有9個人是滿族。9個滿人里面有7個人是皇族。日本天皇今天換內閣，明天換一個，內閣里面有天皇子弟在里面沒有？實際上還是集權。靠他們這種改革，中國不可能走向現代化。并不是因為辛亥革命中斷了中國現代化的進程。
　　至于民國初年那種軍閥混戰也不是因為辛亥革命造成的，這是由于中國人迷信權威，要有強人來統治，那個強人一倒，底下又找不到能夠替代強人的強者，所以就出現混戰，帶來民不聊生，這個不是辛亥革命造成的。當然民國初年的混亂與辛亥革命的不徹底也有關系，封建塵土沒有全部挖掉，封建勢力繼續為非作歹，這就是孫中山后來總結的：革命尚未成功，同志仍需努力。
　　
　　提問：我們研究這一段歷史的意義在那里，價值在那里？除了普及以外，應該還有它的教育意義吧！
　　嚴昌洪：辛亥革命前后這一段歷史，是很值得研究的。通過這段歷史的研究，可以看到中國社會前進發展的道路崎嶇艱難，正是由于有很多的仁人志士拋頭顱灑熱血，才使中國的進步閘門打開。我們今天紀念辛亥革命100周年，或者研究辛亥革命，就是要緬懷先驅們為中國獨立富強獻身的精神，給我們一種鼓舞，一種教育。通過這段歷史，我們還可以總結一些經驗教訓，來為我們今天的革命也好，建設也好，來做一些借鑒。我的老師提出，歷史學家要參與史學、參與歷史，什么意思呢？歷史學家通過對原生態的史料進行研究，應該汲取歷史智慧，用這些學到的智慧來指導當前的工作，這叫做參與史學。
　　
　　提問：研究歷史有什么方法？您這三個點是怎么提煉出來的？
　　嚴昌洪：這三個點實際上就是社會史的知識結構。過去我們研究歷史，受傳統史學的影響，重視政治史，研究政治變革，研究階級斗爭，過去把近代史稱為五朵金花。研究政治方面是不夠的，后來大家研究經濟的發展，又重視經濟史。到了上個世紀80年代，又出現文化史，一些哲學界的朋友們通過研究歷史上文化現象的變遷，來看社會的發展，叫做文化史。到了90年代開始，眼光向下，史學界不僅僅研究精英歷史、精英文化，還研究人民大眾的生活、思想、信仰，等等。史學研究慢慢改革，從社會史的角度研究歷史，作為一個整體研究。社會史又是整體史，是新的史學范式。通過社會各個方面的變化，來揭示整個社會發展的客觀規律。
　　社會史到底包含那些內容呢？有的社會史著作提到，社會史的知識結構，應該包括社會結構、社會生活、社會意識，這些都是屬于社會史要研究的內容。我們不可能這么全面研究，你研究某一個點，可以看到他所反映的整個社會變化。最開始我研究社會風俗，通過辛亥革命所帶來的風俗變化，就可以看到整個社會、整個國家的變化。我也看到近代史上很多重大歷史事件和風俗習慣有關。比方說義和團為什么會搞出那些稀奇古怪的行為對付洋槍洋炮？那是農民反抗侵略，但是手中沒有武器，只有拿傳統的氣功說事，說什么刀槍不入，只有這個辦法可以對抗洋槍洋炮，所以義和團很悲壯也很可憐。還有你們學過太平天國的歷史，洪秀全和楊秀清發生矛盾的時候，楊秀清就會天父下凡，就會凌駕于洪秀全之上，這都是從民間風俗里面學來的。社會生活變遷是和整個社會變化分不開的。
　　
　　提問：希望您以國際社會為背景來講一下中華民國成立之后，中國綜合國力的變遷。
　　嚴昌洪：中國的許多變化不是孤立的，都和國際上的各種勢力、各種矛盾斗爭有著密切聯系。民國初年那么動亂，軍閥混戰，這就和各個帝國主義國家在中國的利益不同有關系，他們扶植一些軍閥為自己的利益來出力。這些東西都跟國際上有聯系，另外民國時期很多的變化，包括共產黨的成立，國共兩黨的聯合和斗爭，都有國際背景，只是我對這方面研究不夠，不可能回答好你的問題。謝謝！
　　
　　主持人：下面我簡單小結一下。今天這個報告我認為是既深刻又生動。所謂深刻，嚴老師今天主要是從社會變遷這個角度，講了辛亥革命的影響，講了中國社會結構、社會意識、社會生活在辛亥革命后發生的一系列的變化。這些變化我們一般人注意的不太多。今天通過嚴老師的講演，我們可以從另外一個側面，認識到辛亥革命對我國近代社會所產生的影響。嚴老師對史料非常熟悉，可以說是信手拈來，如數家珍。有些史料我們聞所未聞，或者說沒有朝那個方向去想。今天嚴老師從學術、深層次的角度幫我們做了分析，所以今天嚴老師的講課，對我們深刻認識辛亥革命有著積極意義。
　　研究、認識辛亥革命，我們應該有一個正確的方法論。嚴老師向我們介紹了學術界對歷史研究的視角和范式的轉移，逐漸向社會生活史、風俗史、民俗史方面進行轉化和深化。對我們文科的學習、歷史研究、認識歷史等方面作用很大。
　　辛亥革命是一次偉大的革命，對民族社會的影響是長時間的過程。有些影響可以在短時間內體現出來，有些影響必須要經過相當長的歷史時期，我們才能獲得正確的認識。改革開放也是一次革命，從今天嚴老師講的角度來看，辛亥革命對我們當前中國的社會結構、社會意識、社會生活也有深刻的影響。這樣一種影響我們當今還不能完全正確評價。它要過一個時期才能真正認識到。所以說嚴老師談辛亥革命，對于我們認識改革開放有很大的幫助。
　　今天的講座是深圳市委宣傳部、深圳市社會科學聯合會共同舉辦的第九屆社會科學普及周的內容。我們每年要舉辦一次社會科學普及周，今年是第9年了，今年的主題是“建黨90周年和辛亥革命100周年”，這兩個重大歷史事件，我們請到了兩位知名的學者給我們進行講演和輔導。今天這場講座特地安排在深圳大學，一是給大家提供方便，同時更重要的是，胡錦濤同志在紀念中國共產黨90周年的大會上，強調要我們廣大的青年人，要深刻認識近代以來我國社會發生的變化。謝謝大家認真聽講。