發(fā)展21世紀(jì)馬克思主義
日期：2017-05-26 來源：中國(guó)社會(huì)科學(xué)網(wǎng)-中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)
發(fā)展21世紀(jì)馬克思主義
中國(guó)道路與中國(guó)學(xué)術(shù)創(chuàng)新
繼承與創(chuàng)新是加快構(gòu)建具有中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的持久動(dòng)力源。
挖掘大國(guó)崛起的文化基因
21世紀(jì)以來，中國(guó)的國(guó)際地位在三方面發(fā)生了質(zhì)的變化：從一個(gè)地區(qū)性大國(guó)逐漸成為一個(gè)新興世界大國(guó)、從主流國(guó)際體系外部走向內(nèi)部、從世界舞臺(tái)的邊緣走向中心。中國(guó)的快速發(fā)展超出了唱衰中國(guó)的西方預(yù)言家的想象，“中國(guó)崩潰論”在事實(shí)面前崩潰了。曾提出“歷史終結(jié)論”的美國(guó)學(xué)者福山主動(dòng)修正自己的看法：“‘中國(guó)模式’的有效性證明，西方自由民主并非人類歷史進(jìn)化的終點(diǎn)。人類思想寶庫(kù)要為中國(guó)傳統(tǒng)留有一席之地。”
中國(guó)的快速崛起令世界震憾，也令歐美不安。面對(duì)國(guó)際上各種肯定或否定中國(guó)特色社會(huì)主義的思潮和言論，不僅需要從本質(zhì)上揭示堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義理論、制度、道路的歷史必然性，而且迫切需要從文化基因上揭示中國(guó)特色社會(huì)主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)在繼承性。正像習(xí)近平總書記所說：“獨(dú)特的文化傳統(tǒng)，獨(dú)特的歷史命運(yùn)，獨(dú)特的基本國(guó)情，注定了我們必然要走適合自己特點(diǎn)的發(fā)展道路?！?/p>
因此，只有樹立起中國(guó)價(jià)值觀、中國(guó)話語權(quán)，構(gòu)建起中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，才能揭示大國(guó)崛起背后的文化支撐力，才能從文化深層次上有力闡明中國(guó)為什么能夠打破西方“國(guó)強(qiáng)必霸”的邏輯，才能在國(guó)際上有力回?fù)舴慈A勢(shì)力炮制的“中國(guó)制度威脅論”和“中國(guó)前景不確定論”，促進(jìn)各國(guó)人民對(duì)中國(guó)特色發(fā)展道路的理解和認(rèn)同。
用中國(guó)人思維研究中國(guó)問題
中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的繼承與創(chuàng)新既非“儒化”，更非“西化”，而是堅(jiān)持本土化學(xué)術(shù)立場(chǎng)，研究中國(guó)的真問題，也就是用中國(guó)人的思維方式去思考、解決當(dāng)下中國(guó)社會(huì)的時(shí)代主題。譬如，究竟應(yīng)該如何理解中國(guó)崛起？怎樣理解中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展道路？中國(guó)道路何以能自信？如何描述中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展道路的軌跡？為什么必須要堅(jiān)持這樣一條道路？
美國(guó)著名中國(guó)問題專家喬舒亞·庫(kù)珀·雷默在《不可思議的年代：面對(duì)新世界必須具備的關(guān)鍵概念》中提出“后中國(guó)特色”的新概念，即中國(guó)需要真正源自本土并適應(yīng)本土的觀念，需要新的思想解放，這樣才能讓中國(guó)人探索和發(fā)現(xiàn)自己的模式。他說：“我不相信政治改革必須走西方的模式，它必須是中國(guó)自己的設(shè)想。”雷默強(qiáng)調(diào)，世界正在發(fā)生前所未有的變化，不能依靠傳統(tǒng)的模式和思維來解決國(guó)際問題，而需要新的觀念和新的機(jī)制。復(fù)旦大學(xué)教授張維為認(rèn)為，中國(guó)以西方不認(rèn)可的道路迅速崛起，成為世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要引擎，中國(guó)的國(guó)際地位和影響力顯著提升，給世界帶來了相當(dāng)?shù)恼鸷场＞C觀國(guó)內(nèi)外觀點(diǎn)，一種傾向是強(qiáng)調(diào)中國(guó)發(fā)展道路的特殊性，另一種傾向是不主張過分強(qiáng)調(diào)中國(guó)特色，而應(yīng)該重視與國(guó)際接軌，強(qiáng)調(diào)中國(guó)發(fā)展道路的普遍性意義。
中國(guó)學(xué)術(shù)界認(rèn)同這樣的觀點(diǎn)：中國(guó)發(fā)展道路超越了“蘇聯(lián)模式”的弊端，打破了對(duì)西方發(fā)展道路的迷思，在全球特別是對(duì)發(fā)展中國(guó)家具有借鑒意義。中國(guó)發(fā)展道路的成功表明，獨(dú)立自主地選擇符合本國(guó)國(guó)情的發(fā)展道路走得通，而且比盲目追隨西方道路走得更好，能夠以較小的代價(jià)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。對(duì)發(fā)展中國(guó)家來說，中國(guó)發(fā)展道路意味著在“西化”和“被孤立”之間還存在其他選擇。
建立在中華民族的歷史傳統(tǒng)、文化積淀、基本國(guó)情基礎(chǔ)之上，中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展道路必然具有鮮明的中國(guó)特色；植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化沃土，又能緊跟時(shí)代發(fā)展的進(jìn)步要求，中國(guó)特色社會(huì)主義必然具有深厚的歷史淵源和廣泛的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。只有傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，挖掘中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)，才能發(fā)揮中華民族的優(yōu)勢(shì)，才能提升國(guó)家的文化軟實(shí)力。中國(guó)特色社會(huì)主義理論，是既體現(xiàn)繼承性、民族性，又體現(xiàn)原創(chuàng)性、時(shí)代性；既體現(xiàn)中國(guó)特色，又符合人類文明發(fā)展方向的中國(guó)化的理論成果。
基于文化自信客觀看待自我
中國(guó)學(xué)術(shù)本土化經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的求索過程。近現(xiàn)代以來，中國(guó)學(xué)術(shù)發(fā)展始終與國(guó)家命運(yùn)休戚與共，緊密圍繞實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的時(shí)代主題，始終是現(xiàn)代化的學(xué)習(xí)者、趕超者。不論是蘇聯(lián)、歐洲還是美國(guó)，我們本著借鑒吸收、洋為中用的原則，打破“馬教條”、“西教條”，探索出一條中國(guó)式的學(xué)術(shù)發(fā)展道路。然而，這一過程還遠(yuǎn)未結(jié)束。加快構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的當(dāng)務(wù)之急，是實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。
中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的繼承與創(chuàng)新，意味著要繼續(xù)發(fā)展21世紀(jì)馬克思主義。從中國(guó)特色偉大實(shí)踐中抽象出原創(chuàng)性的理論成果，以遏制西方理論對(duì)中國(guó)實(shí)踐的誤導(dǎo)和切割。不是僅僅滿足于對(duì)“中國(guó)特色”進(jìn)行局部的描述或者解釋，而是通過系統(tǒng)深入地研究真問題，令人信服地回答什么是“中國(guó)模式”、“中國(guó)道路”、“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”。
中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的繼承與創(chuàng)新，決不意味著要“全面儒化”，文化民族主義的路走不通。大陸新儒家以反對(duì)西方文化、復(fù)興民族文化的代表姿態(tài)出現(xiàn)，既反對(duì)全盤西化，也反對(duì)馬克思主義，宣稱要以儒學(xué)挽救世道人心。這對(duì)普通民眾具有很大的迷惑性，好像馬克思主義不靈了，只能從儒學(xué)、儒教中去找“立國(guó)之本”，重建民族精神的支柱。這與我們堅(jiān)持走中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路，在馬克思主義指導(dǎo)下激活、萃取中國(guó)傳統(tǒng)文化精華（包括儒學(xué)精華），讓它在建設(shè)當(dāng)代中華民族共有精神家園中發(fā)揮積極作用，是南轅北轍的。
中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的繼承與創(chuàng)新，也不意味著要完全拒斥西方理論，相反要借鑒西方學(xué)者對(duì)西方文化的自我批判、對(duì)中國(guó)問題來自局外和“他者”的解讀，從時(shí)空變換的立體視角進(jìn)行新的中西對(duì)話。如加拿大籍學(xué)者貝淡寧在其著作《賢能政治：為什么尚賢制比選舉民主制更適合中國(guó)》中，集中討論了中國(guó)的尚賢制能夠給西方社會(huì)帶來哪些啟示等問題。美籍學(xué)者羅思文在2015年第七屆世界儒學(xué)大會(huì)的發(fā)言中，也提出西方自由主義中“孤立個(gè)體”理論假設(shè)的局限，并提倡從儒家角度再思道德、政治、家庭與宗教的基礎(chǔ)。加拿大籍華人馬耀邦在其著作《美國(guó)衰落：新自由主義的窮途末路》中，以西方人的視角、批判的態(tài)度，揭露推行新自由主義意識(shí)形態(tài)，是美國(guó)為謀求全球霸權(quán)暗中策劃的“軟戰(zhàn)爭(zhēng)”。他山之石，可以攻玉。西方最新理論成果為我們更好地構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)、實(shí)現(xiàn)學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型提供了借鑒和啟示。
中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的繼承與創(chuàng)新，更意味著中國(guó)學(xué)者要基于文化自信客觀看待自我，用西方學(xué)者柯文的話說：“局外人向一種局內(nèi)的觀點(diǎn)靠攏，而局中人卻堅(jiān)持外來因素的極端重要性?！碧嵝阎袊?guó)學(xué)者不僅應(yīng)該客觀看待西方，更應(yīng)該客觀看待我們自己。
（作者系中國(guó)社會(huì)科學(xué)院馬克思主義研究院研究員）
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