發(fā)展分享經(jīng)濟(jì) 培育公民精神
日期：2016-09-14 來(lái)源：中國(guó)社會(huì)科學(xué)網(wǎng)-中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)
分享經(jīng)濟(jì)是當(dāng)前的一個(gè)熱門話題,同時(shí)也充滿爭(zhēng)議。支持者認(rèn)為它開辟了一條通往可持續(xù)發(fā)展的通道,反對(duì)者則認(rèn)為它可能導(dǎo)致噩夢(mèng)般的后果。在這場(chǎng)爭(zhēng)議中,似乎很少有社會(huì)學(xué)家介入。那么,究竟應(yīng)該如何從社會(huì)學(xué)角度來(lái)看待分享經(jīng)濟(jì)呢?要回答這個(gè)問(wèn)題,我們有必要首先界定什么是分享經(jīng)濟(jì)。
分享經(jīng)濟(jì)側(cè)重消費(fèi)領(lǐng)域的社會(huì)協(xié)作
當(dāng)前人們所談?wù)摰姆窒斫?jīng)濟(jì),不是威茨曼(Weitzman)在20世紀(jì)80年代所說(shuō)的“Share Economy”。為了以示區(qū)別,當(dāng)下學(xué)者采用“Sharing Economy”的詞匯來(lái)表達(dá)不同的意思。威茨曼所說(shuō)的“Share Economy” 可以翻譯成“分成經(jīng)濟(jì)”或“共享經(jīng)濟(jì)”。它指的是在初次分配領(lǐng)域中,公司讓員工更多地共享其紅利(如員工持股)。但當(dāng)前人們所說(shuō)的“分享經(jīng)濟(jì)”指的是一種基于數(shù)字化平臺(tái)而實(shí)現(xiàn)的協(xié)作消費(fèi)(collaborative consumption),側(cè)重的是消費(fèi)領(lǐng)域的社會(huì)協(xié)作。協(xié)作消費(fèi)與分享經(jīng)濟(jì)是可以相互替換使用的詞匯。協(xié)作消費(fèi)強(qiáng)調(diào)的是對(duì)消費(fèi)品的使用權(quán)的分享而不是占有權(quán)的分享。占有型消費(fèi)的特征在于占有者對(duì)物品或資源具有壟斷性和排他性。這一特點(diǎn)導(dǎo)致許多物品使用率過(guò)低(如只使用一次或幾次的晚禮服、未坐滿的私家車座位、小孩長(zhǎng)大后不用的完好無(wú)缺的玩具),甚至是零使用(如空余的房間),從而導(dǎo)致資源的浪費(fèi)。而協(xié)作消費(fèi)則是讓他人分享對(duì)這種低使用率的物品的使用權(quán)。轉(zhuǎn)讓使用權(quán)的方式,既包括有償?shù)?如收取租金或以物易物),也包括無(wú)償?shù)?贈(zèng)送)。通過(guò)協(xié)作消費(fèi),有限資源的社會(huì)利用率大大提高。在這個(gè)意義上,協(xié)作消費(fèi)有助于減少資源浪費(fèi),促進(jìn)可持續(xù)發(fā)展模式的形成。事實(shí)上,這種協(xié)作消費(fèi)形式的分享經(jīng)濟(jì)早就存在。歐洲的跳蚤市場(chǎng)和美國(guó)的車庫(kù)銷售,均是這種協(xié)作消費(fèi)的例子。為什么它當(dāng)時(shí)沒(méi)有引起人們的高度關(guān)注呢?原因在于協(xié)作消費(fèi)的規(guī)模約束。在跳蚤市場(chǎng)中,協(xié)作消費(fèi)是本地化的,因此,其規(guī)模是有限的。但是,伴隨著信息與通信技術(shù)的革命,尤其是Web 2.0的出現(xiàn),協(xié)作消費(fèi)突破了規(guī)模約束的瓶頸,使得協(xié)作消費(fèi)的規(guī)模擴(kuò)大,協(xié)作消費(fèi)中的供需匹配效率大大提高。與此同時(shí),由于Web 2.0使得開放式的個(gè)人與個(gè)人之間的直接交易變得可能,人們得以突破以往那種中心化的交換模式,轉(zhuǎn)而采取“去中心化”的個(gè)人與個(gè)人的交換模式來(lái)從事協(xié)作消費(fèi)。由于這種個(gè)人與個(gè)人的直接交換模式繞開了傳統(tǒng)市場(chǎng)上的以組織為中介的交換模式,從而對(duì)主流經(jīng)濟(jì)模式造成了沖擊,并導(dǎo)致利益關(guān)系的重組,因此必然引起人們的高度關(guān)注。
分享經(jīng)濟(jì)是消費(fèi)工具革命驅(qū)動(dòng)的生活風(fēng)格運(yùn)動(dòng)
這種以協(xié)作消費(fèi)為核心內(nèi)容的分享經(jīng)濟(jì)的實(shí)質(zhì)內(nèi)容是什么呢?在分析的層面上,分享經(jīng)濟(jì)可以分出三個(gè)層面:技術(shù)層面、社會(huì)—文化層面和商業(yè)層面。技術(shù)層面是分享經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ),沒(méi)有技術(shù)層面,當(dāng)代分享經(jīng)濟(jì)就不可能形成。分享經(jīng)濟(jì)作為一種協(xié)作消費(fèi),事實(shí)上依賴于信息與通信技術(shù)的革命。在某種程度上,它是由當(dāng)代技術(shù)革命所驅(qū)動(dòng)的。這一技術(shù)大大改進(jìn)了對(duì)那些未被充分使用的資源的需求與供給之間的匹配范圍和匹配效率,使得人與人之間的直接的協(xié)作消費(fèi)變得可能。可以說(shuō),因信息與技術(shù)革命而形成的數(shù)字化平臺(tái)(digital platform),是分享經(jīng)濟(jì)得以產(chǎn)生和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)或技術(shù)基礎(chǔ)。用美國(guó)社會(huì)學(xué)家瑞澤爾的話說(shuō),這種數(shù)字化平臺(tái)或互聯(lián)網(wǎng)技術(shù),是當(dāng)代社會(huì)的新型消費(fèi)工具。正如生產(chǎn)工具的革命必然導(dǎo)致生產(chǎn)方式的革命一樣,消費(fèi)工具的革命也必然導(dǎo)致消費(fèi)方式的創(chuàng)新。協(xié)作消費(fèi),就是這樣一種消費(fèi)生活方式創(chuàng)新。它預(yù)示著人們?cè)谝欢ǚ秶鷥?nèi)從占有型消費(fèi)轉(zhuǎn)向了準(zhǔn)用型消費(fèi)(access-based consumption)。強(qiáng)調(diào)使用權(quán)的分享,而不是占有,成為這種消費(fèi)生活方式革命的核心。
分享經(jīng)濟(jì)的社會(huì)—文化層面則是生活風(fēng)格運(yùn)動(dòng)。馬丁認(rèn)為,協(xié)作消費(fèi)是一種基于生活風(fēng)格的社會(huì)運(yùn)動(dòng)。它是賽方和斯密所說(shuō)的“草根社會(huì)創(chuàng)新”,即草根階層所發(fā)動(dòng)的,基于技術(shù)革命基礎(chǔ)上的社會(huì)創(chuàng)新,其源頭在于“開源軟件”的硅谷文化。它被慢慢擴(kuò)散到其他領(lǐng)域,成為一種被人們用來(lái)應(yīng)對(duì)主流經(jīng)濟(jì)模式的負(fù)面后果的社會(huì)運(yùn)動(dòng)。拉曼嫩等學(xué)者認(rèn)為,生活風(fēng)格運(yùn)動(dòng)有三個(gè)特點(diǎn):第一,個(gè)體消費(fèi)者及其私人日常生活成為運(yùn)動(dòng)的中心地帶。第二,它具有連續(xù)性,導(dǎo)致日常活動(dòng)輕微但漸進(jìn)地改變。第三,它不是政治性的,而是聚焦于生活風(fēng)格和認(rèn)同的運(yùn)動(dòng)。時(shí)間銀行、食品交換、沙發(fā)客、玩具圖書館等,都是這種生活風(fēng)格運(yùn)動(dòng)的體現(xiàn)。
分享經(jīng)濟(jì)的商業(yè)層面是圍繞協(xié)作消費(fèi)而形成的商業(yè)化組織。同樣的信息平臺(tái),既可以作為生活風(fēng)格運(yùn)動(dòng)所借助的手段,也同樣可以成為公司的商業(yè)盈利的機(jī)會(huì)。正是由于看到了協(xié)作消費(fèi)的巨大需求市場(chǎng),商業(yè)化的分享經(jīng)濟(jì)平臺(tái)應(yīng)運(yùn)而生。商業(yè)化組織既有只提供數(shù)字化交易平臺(tái)的公司(如ebay、趕集網(wǎng)),也有直接提供產(chǎn)品—服務(wù)系統(tǒng)的公司(如Zipcar)。
不論是社會(huì)創(chuàng)新,還是商業(yè)模式創(chuàng)新,分享經(jīng)濟(jì)都對(duì)主流經(jīng)濟(jì)模式構(gòu)成挑戰(zhàn)。它還引起了法律、稅收等方面的問(wèn)題。因此,分享經(jīng)濟(jì)必然會(huì)與主流的經(jīng)濟(jì)秩序和法律秩序形成某種程度上的張力和沖突。這絲毫不奇怪。但筆者所關(guān)注的,并不是分享經(jīng)濟(jì)是否能夠與主流經(jīng)濟(jì)模式磨合成功,而是分享經(jīng)濟(jì)作為一種社會(huì)運(yùn)動(dòng)被商業(yè)系統(tǒng)吸納后的走向。
公益性還是商業(yè)性:分享經(jīng)濟(jì)的未來(lái)走向
分享經(jīng)濟(jì)從一開始誕生,就孕育了一個(gè)不可逃避的矛盾:社會(huì)與市場(chǎng)的矛盾,而矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果,有可能是社會(huì)讓位于市場(chǎng),從而難逃波蘭尼所說(shuō)的“脫嵌”的命運(yùn)。分享經(jīng)濟(jì)的初衷,是為了解決哈丁所說(shuō)的“公地悲劇”問(wèn)題。對(duì)這一問(wèn)題,主流的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)模式無(wú)力提供有效的解決方案。協(xié)作消費(fèi)的主要場(chǎng)域,就是日常生活領(lǐng)域和私人消費(fèi)領(lǐng)域。例如,人們提倡簡(jiǎn)單生活、舊物再利用和資源共享。以分享型生活風(fēng)格為中介,人們?cè)噲D重建共同體。然而,這種以公益(環(huán)境保護(hù)、社區(qū)重建)為目標(biāo)的生活風(fēng)格運(yùn)動(dòng),面臨的一個(gè)主要難題,就是群眾面過(guò)小的問(wèn)題。而群眾面過(guò)小,就會(huì)被邊緣化。
群眾面之所以過(guò)小,有兩個(gè)原因。第一,意識(shí)分層。任何一個(gè)社會(huì),總會(huì)有一部分精英群體率先從人類共同體的高度去反省發(fā)展模式和發(fā)展道路,提出可替代性的解決方式和出路,并發(fā)動(dòng)社會(huì)運(yùn)動(dòng)。但其他人的思想覺(jué)悟并不能同步跟上這些精英群體的觀念。他們是否配合精英群體的號(hào)召,取決于許多條件是否滿足,其中的一個(gè),就是生活風(fēng)格替換成本是否在大眾可以承受的范圍內(nèi)。第二,放棄習(xí)慣的成本。主流的經(jīng)濟(jì)模式培育了大眾的習(xí)慣,這些習(xí)慣已經(jīng)根深蒂固。要讓人們放棄與主流經(jīng)濟(jì)模式相適應(yīng)的消費(fèi)行為模式,就意味著要放棄業(yè)已形成的習(xí)慣。而習(xí)慣的放棄是有成本的,它會(huì)造成心理上的不適。這種成本,可以稱之為心理退出成本。只有采取措施來(lái)彌補(bǔ)或抵消這種成本(如新的消費(fèi)模式可以帶來(lái)更好的體驗(yàn),或可以帶來(lái)更好的經(jīng)濟(jì)收益,如網(wǎng)上購(gòu)物更便宜),大眾才有可能放棄舊的習(xí)慣,采納新的消費(fèi)行為模式。
以社會(huì)精英所發(fā)動(dòng)的作為社會(huì)運(yùn)動(dòng)的分享經(jīng)濟(jì),往往很難為大眾的心理退出成本提供足夠的補(bǔ)償。因此,作為社會(huì)運(yùn)動(dòng)的分享經(jīng)濟(jì)(通常體現(xiàn)為免費(fèi)或互惠),其規(guī)模都比較小。它的發(fā)展壯大,取決于大眾的思想覺(jué)悟的提高。在大眾的思想覺(jué)悟沒(méi)有普遍提高的情況下,作為社會(huì)運(yùn)動(dòng)的協(xié)作消費(fèi)往往處于邊緣的位置。在壓力環(huán)境下,為了生存,這些社會(huì)機(jī)構(gòu)也有可能發(fā)生商業(yè)化轉(zhuǎn)向,從而背離自己的初衷。以商業(yè)組織所推動(dòng)的作為盈利模式的協(xié)作消費(fèi),則能夠?yàn)榇蟊姷男睦硗顺龀杀咎峁┳銐虻难a(bǔ)償,因此,作為商業(yè)模式的協(xié)作消費(fèi)(通常需要收費(fèi)),其規(guī)模可以變得很大。理想的結(jié)局,是商業(yè)化模式和社會(huì)運(yùn)動(dòng)模式同步發(fā)展。要避免作為社會(huì)運(yùn)動(dòng)的協(xié)作消費(fèi)被作為市場(chǎng)化和商業(yè)化的協(xié)作消費(fèi)所排擠或吸納,避免商業(yè)化模式一家獨(dú)大,就必須培育公民精神。如何避免分享經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域過(guò)度被商業(yè)機(jī)構(gòu)所侵占,促進(jìn)作為社會(huì)運(yùn)動(dòng)的分享經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,是擺在我們面前的一個(gè)艱巨挑戰(zhàn)。
(作者單位:中山大學(xué)社會(huì)學(xué)與人類學(xué)院)
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