深圳市民文化大講堂快報(第32期)
日期:2006-11-14 來源:社科院
深圳市民文化大講堂(2006)
快 報
2006年第32 期
(總第32期)
深圳市民文化大講堂辦公室編 2006年10月28日
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程亞林:《蘇軾詩中的人生感悟:
憂生傷逝與美在當下》
蘇軾是一位才情橫溢、詩文俱佳的古代大作家,其詞風開豪放一派,對后世影響很大。10月20日下午,武漢大學文學院教授程亞林在“深圳市民文化大講堂”,以《蘇軾詩中的人生感悟:憂生傷逝與美在當下》為主題作了一場古典詩詞鑒賞講座。
程亞林多年來一直從事中國古代文學和文學理論的研究,著有《詩與禪》、《近代詩學》、《悲劇意識》等文學理論著作。程亞林說,不同的人有不同的處世觀念,即使是同一個人,在人生的不同階段,也會有不同的情感思想變化,各有偏重,但是關鍵在于抓住自我,活出哲學意趣來。蘇軾的思想比較復雜,生活創作的矛盾,恰是他學識淵博,經歷豐富,人生多彩的哲學體現。蘇軾的詩作膾炙人口,都反饋著他才華的橫溢,作風的灑脫,情感的豐富。
在講座上,程亞林選取了蘇軾兩首比較“生僻”的詩作:《和子由澠池懷古》與《正月二十日與潘、郭二生出郊尋春,忽記去年是日同至女王城作詩,乃和前韻》,逐字逐句地解讀了隱藏在這兩首詩中的作者性情。
程賢章:《客家文化與中華文化》
76歲的程賢章被譽為“客家文學的一面旗幟”。他是一個地道的客家人,演講的時候帶著濃重的客家腔,客家俚語、客家山歌、客家風俗故事不時從他的嘴里蹦出來。10月22日,在“深圳市民文化大講堂”,程賢章用這些俚語風俗生動地解釋了客家文化,他說,“我的文化之根在客家,我的靈魂在客家圍屋,是厚重的客家文化積淀激發了我的創作欲望和沖動。”
·大中華、小客家
要了解客家文化,必須首先了解它的定位。程賢章將客家文化與中華文化的內在聯系定位為“大中華,小客家”。即,“客家文化”的母體是“中華文化”,客家文化只是中華文化的一個小脈絡。“大中華”是根,是母系,“小客家”是枝葉,是子孫,這個坐標才是客家文化的位置,否則就成了無根之木,無源之水。程賢章反對把客家文化當作是一種封閉的地域文化的說法。
當然,和其它文化一樣,客家文化也有非常吸引人的特色,其中最具代表性的就是客家話,“客家話很難懂,但是它吸收了中原文化的精華,簡練精辟。”程賢章以客家方言的俗語為例解釋道,“比如,客家人常說的俗語,‘蛇過籬笆,不死都脫一層皮。’非常形象地表達了‘揩油’的動作,這些優秀的客家方言俗語,如果能被巧妙地寫在書本里,可以使文章亮麗,增添濃厚的地方色彩,但一定要嚴格選擇使用,否則很多人會看不懂。”而客家的人文精神、民俗特色,既包容了幾千年的傳統文化,又有南方客主之間千百年溶化成的色彩豐富的美麗世界,富有表現力。
客家文化的一個核心是“客家精神”。近幾年來,不少學者都提出各式各樣的客家精神,其中比較被認同的有“崇文重教,開拓進取”、“敬業樂群,樂善好施”等等,程賢章認為,“崇文重教”更符合客家精神的實質。“客家人自古有典賣房屋田地、做挑夫和苦力讓孩子讀書的傳統,即使近十幾年來,在改革開放的經濟大潮的沖擊下,客家人仍然堅持‘讀書為立人之本’的原則,顯得與眾不同。”他表示,這幾年大學畢業生找工作難,新的“讀書無用論”又抬頭了,這種現象讓人擔心,“特別是在珠三角有些富裕地區,子女不求學,請外地人做經理,自己坐地當老板,這是‘短視’行為。”
·客家文化在客家人生活中
由于客家人的語言、風俗、生活習慣幾千年來幾乎自成體系,所以幾千年來,無論是人文景觀和自然景觀,還是千年歷史和當今社會,客家人都有他們自己獨特的生存環境與生活方式,并且堅持了幾千年。
客家人從中原遷到南方,在長期的遷徙過程中養成了很強的憂患意識,這些都體現在生老病死的點點滴滴當中。孩子出世之后的取名,別名越賤越好養,如,阿狗這樣的別名最常見。“后來我在潮汕工作,潮汕人和客家取名有異曲同工之處,認為越賤也容易養。”孩子滿月的時候,千萬不能說孩子漂亮、胖乎乎這類好話,一定要說孩子“賤”,說孩子丑,這樣才容易養大,他認為,這些和客家人大多居住在山區,生活條件艱苦養成的憂患意識有很大關系。
·客家文學要占據小說平臺
民俗民情是民俗文學的靈魂之一,要創作客家文學,必須認識客家人的民情,這是基本前提和必要條件,“如果你的作品沒有體現客家的民情,你再高呼你的作品是客家文學,讀者都不會認同”。