深圳市民文化大講堂快報（第32期）

　日期：2006-11-14   來源：社科院

深圳市民文化大講堂（2006）

快     報

2006年第32 期

（總第32期）

深圳市民文化大講堂辦公室編                   2006年10月28日

程亞林：《蘇軾詩中的人生感悟：

憂生傷逝與美在當下》

蘇軾是一位才情橫溢、詩文俱佳的古代大作家，其詞風開豪放一派，對后世影響很大。10月20日下午，武漢大學文學院教授程亞林在“深圳市民文化大講堂”，以《蘇軾詩中的人生感悟：憂生傷逝與美在當下》為主題作了一場古典詩詞鑒賞講座。

程亞林多年來一直從事中國古代文學和文學理論的研究，著有《詩與禪》、《近代詩學》、《悲劇意識》等文學理論著作。程亞林說，不同的人有不同的處世觀念，即使是同一個人，在人生的不同階段，也會有不同的情感思想變化，各有偏重，但是關鍵在于抓住自我，活出哲學意趣來。蘇軾的思想比較復雜，生活創作的矛盾，恰是他學識淵博，經歷豐富，人生多彩的哲學體現。蘇軾的詩作膾炙人口，都反饋著他才華的橫溢，作風的灑脫，情感的豐富。

在講座上，程亞林選取了蘇軾兩首比較“生僻”的詩作：《和子由澠池懷古》與《正月二十日與潘、郭二生出郊尋春，忽記去年是日同至女王城作詩，乃和前韻》，逐字逐句地解讀了隱藏在這兩首詩中的作者性情。

程賢章：《客家文化與中華文化》

76歲的程賢章被譽為“客家文學的一面旗幟”。他是一個地道的客家人，演講的時候帶著濃重的客家腔，客家俚語、客家山歌、客家風俗故事不時從他的嘴里蹦出來。10月22日，在“深圳市民文化大講堂”，程賢章用這些俚語風俗生動地解釋了客家文化，他說，“我的文化之根在客家，我的靈魂在客家圍屋，是厚重的客家文化積淀激發了我的創作欲望和沖動。”

·大中華、小客家

    要了解客家文化，必須首先了解它的定位。程賢章將客家文化與中華文化的內在聯系定位為“大中華，小客家”。即，“客家文化”的母體是“中華文化”，客家文化只是中華文化的一個小脈絡。“大中華”是根，是母系，“小客家”是枝葉，是子孫，這個坐標才是客家文化的位置，否則就成了無根之木，無源之水。程賢章反對把客家文化當作是一種封閉的地域文化的說法。

    當然，和其它文化一樣，客家文化也有非常吸引人的特色，其中最具代表性的就是客家話，“客家話很難懂，但是它吸收了中原文化的精華，簡練精辟。”程賢章以客家方言的俗語為例解釋道，“比如，客家人常說的俗語，‘蛇過籬笆，不死都脫一層皮。’非常形象地表達了‘揩油’的動作，這些優秀的客家方言俗語，如果能被巧妙地寫在書本里，可以使文章亮麗，增添濃厚的地方色彩，但一定要嚴格選擇使用，否則很多人會看不懂。”而客家的人文精神、民俗特色，既包容了幾千年的傳統文化，又有南方客主之間千百年溶化成的色彩豐富的美麗世界，富有表現力。

    客家文化的一個核心是“客家精神”。近幾年來，不少學者都提出各式各樣的客家精神，其中比較被認同的有“崇文重教，開拓進取”、“敬業樂群，樂善好施”等等，程賢章認為，“崇文重教”更符合客家精神的實質。“客家人自古有典賣房屋田地、做挑夫和苦力讓孩子讀書的傳統，即使近十幾年來，在改革開放的經濟大潮的沖擊下，客家人仍然堅持‘讀書為立人之本’的原則，顯得與眾不同。”他表示，這幾年大學畢業生找工作難，新的“讀書無用論”又抬頭了，這種現象讓人擔心，“特別是在珠三角有些富裕地區，子女不求學，請外地人做經理，自己坐地當老板，這是‘短視’行為。”

    ·客家文化在客家人生活中

由于客家人的語言、風俗、生活習慣幾千年來幾乎自成體系，所以幾千年來，無論是人文景觀和自然景觀，還是千年歷史和當今社會，客家人都有他們自己獨特的生存環境與生活方式，并且堅持了幾千年。

客家人從中原遷到南方，在長期的遷徙過程中養成了很強的憂患意識，這些都體現在生老病死的點點滴滴當中。孩子出世之后的取名，別名越賤越好養，如，阿狗這樣的別名最常見。“后來我在潮汕工作，潮汕人和客家取名有異曲同工之處，認為越賤也容易養。”孩子滿月的時候，千萬不能說孩子漂亮、胖乎乎這類好話，一定要說孩子“賤”，說孩子丑，這樣才容易養大，他認為，這些和客家人大多居住在山區，生活條件艱苦養成的憂患意識有很大關系。

   ·客家文學要占據小說平臺

民俗民情是民俗文學的靈魂之一，要創作客家文學，必須認識客家人的民情，這是基本前提和必要條件，“如果你的作品沒有體現客家的民情，你再高呼你的作品是客家文學，讀者都不會認同”。