深圳市民文化大講堂快報（第25期）

　日期：2006-10-17   來源：社科院

深圳市民文化大講堂（2006）

快     報

2006年第25 期

（總第25期）

深圳市民文化大講堂辦公室編                    2006年9月28日

楊廣慧：《市場經濟倫理與艱苦奮斗精神》

9月20日下午，“深圳市民文化大講堂”在深圳大學科技樓二號報告廳開講。原深圳市委常委、宣傳部部長楊廣慧為深圳大學師生作了題為《市場經濟倫理與艱苦奮斗精神》的精彩講座。

楊廣慧談古論今，旁征博引，從文化層面深入挖掘“艱苦奮斗”光榮傳統的核心內涵。艱苦奮斗是市場經濟的倫理，是人生的美德，是一種精神，是人的基本素質的綜合反映。楊廣慧結合市場經濟條件下的時代精神，闡釋了檢驗艱苦奮斗的標準：一、效益的最大化是檢驗艱苦奮斗的終極標準；二、對集體而言，管理效益和決策效益是檢驗艱苦奮斗的標準；三、對個人而言，成功效益和致富效益是檢驗艱苦奮斗的標準；四、艱苦奮斗與擴大內需是辨證的統一，統一于邊際效用之內。

最后，就如何培養、樹立、強化艱苦奮斗精神，楊廣慧指出，對集體而言，在管理實踐中要形成育、導、建、管的整體機制；對個人而言，要提高素質，拓寬思維空間，思維方法要從一分為二升華為一分為三。

閻延文：《從‘臺灣三步曲’談臺灣與大陸的歷史文化互動》

《臺灣風云》、《滄海神話》與《青史青山》，被譽為抒寫臺灣三百年滄桑歷史的“臺灣三部曲”。9月23日，著名女作家閻延文登壇“深圳市民文化大講堂”，從自己歷時十年創作的長篇歷史小說“臺灣三部曲”說開去，縱論祖國大陸和臺灣的歷史文化互動，表明海峽兩岸歷史血緣不可分割。

耗盡十年青春書寫臺灣往事

　　閻延文現任中國作協《詩刊》雜志社副編審，她從23歲時開始耗費十年青春著就長篇歷史小說“臺灣三部曲”：《臺灣風云》、《滄海神話》和《青史青山》，受到美國著名漢學家趙浩生、夏志清、董鼎山等的高度贊譽，被稱為“中國當代的張愛玲”。今年4月14日海峽兩岸經貿會談期間，閻延文將小說《青史青山》隆重贈送連戰夫婦，成為第一位向連戰夫婦贈書的內地作家。該書是內地首部以《臺灣通史》作者、連戰祖父連橫先生為主人公的長篇歷史小說，表現了臺灣知識分子輝煌堅韌的生命旅程。

為什么要用十年青春年華來寫臺灣？閻延文的回答是：“臺灣值得感動，那片美麗島嶼上的人們重情重義。在臺灣這塊歷史舞臺上，人性進行了一場場最輝煌也最悲壯的突圍表演，顯示出最強烈的光芒。”

兩岸有著歷史文化的同構性

閻延文從多個方面解讀了海峽兩岸的歷史文化同構性：一方面，海峽兩岸的地質具有同構性。“如果潛入海底，就能清晰看到，臺灣海峽與福建沿海的地質結構是連為一體的。”閻延文表示，我們的祖先早已朦朧意識到海峽兩岸地質的這種統一性，清初學者黃叔敬在《臺灣浮槎錄》中說：“臺山負山面海，諸山似皆西向，后有閩人云：臺山發軔于福州鼓山，自閩安鎮官塘山、白犬山過脈，至雞籠山，故皆南北峙立。”文中的雞籠山就是今天的臺北基隆，直到今天，臺灣還有一句諺語：“福州雞鳴，基隆可聞”，夸張地表現了海峽兩岸地緣位置的接近。另一方面，海峽兩岸有著共同的上古血緣，即臺灣原住民高山族的宗教禮儀和圖騰崇拜，與東南沿海先民有著驚人的相似性，最典型的是太陽崇拜。今天臺灣原住民依然承繼著華夏祖先的太陽圖騰，每逢八月，在村寨廣場點燃熊熊篝火，用火光象征太陽的福澤，人們繞著篝火狂歌勁舞，表達對祖先的崇拜。高山族很重要的一個部族叫泰雅人。傳說很久以前為了朝拜太陽渡過海峽來到臺灣，而中國東海之前確實有一個太陽部落——東夷，在6000年前曾經建立了中國歷史上第二個朝代商朝，他們同時崇拜太陽神，東夷人堅信自己的故鄉是在東方也就是臺灣，而臺灣在古代被稱為“夷洲”。今天的臺灣，繼承了東夷人的民俗，如果進行對比，就可以發現二者是驚人的相似。

漢人對臺灣開發300年

明朝的天啟年間，越來越多的漢族人移居臺灣。這時候出現了3位開發臺灣非常關鍵的人物，其中一位是顏思齊，還有兩位是鄭芝龍和他的兒子鄭成功。顏思齊是福建人，因為遭到日本人追捕，他帶領鄭成功等28個兄弟逃到臺灣。他們很快在臺灣省的嘉義縣扎下木寨，進行墾荒，還開拓海上貿易。顏思齊去世以后，鄭成功父子登上了舞臺。不僅擴大貿易規模，而且還巧妙地取得了官方的認可，歸順明朝，當上了福建總兵。當時福建泉州和漳州數萬老百姓搶著到臺灣去墾荒。后來清政府對臺灣繼續大力開發，到了清朝末年，臺灣富甲東南，臺灣建設領十八省之先，經濟、貿易、文化、教育等方面都非常發達。當時臺灣聚集了大量的人才，可以說是百川歸海，人才輩出。在清末，近代的歷史文化名人或者去臺灣，或者和臺灣的友人有血肉的聯系，比如著名的大師胡適，他的父親胡傳，在臺灣達到他一生事業的頂峰，又比如譚嗣同的哥哥譚嗣鄉及梁啟超等，都為臺灣文化做出了巨大貢獻。

饒芃子：《〈紅樓夢〉品讀》

9月24日，暨南大學博士生導師饒芃子女士在“深圳市民文化大講堂”，以自己獨特的見解，向廣大市民解讀了“紅樓夢”的第一到第五回，主張大家要細讀《紅樓夢》文本，要“窺探文心，接近文本”。

《紅樓夢》最令人震撼的是它的悲劇性

饒芃子告訴大家，她在小學五年級時的一個暑假里偶爾讀到了《紅樓夢》，從此深深為之著迷，“我并非是紅學家，而只是一個《紅樓夢》愛好者，讀它我能從中獲得審美的快樂，獲得生命的滋養，我總感到《紅樓夢》集中表現了民族之魂的某個方面。”她說，《紅樓夢》是我國成就最高、最受關注的古典小說之一，而在閱讀它的時候，最重要的是看到它所講述故事背后的意義。

饒芃子認為，《紅樓夢》最令人震撼的是它的悲劇性，而這個悲劇性又分為三個層面：一是通過賈寶玉這個主人公及其家庭成員的命運悲歡，寫就了一個貴族家庭由盛而衰的悲劇，而這個悲劇又是必然的、不可避免的；二是這是一出把美的東西毀滅給人看的悲劇，它把美好的感情、美好的青春、美好的人生加以毀滅；三是這是一出人生理想破滅的悲劇，作者不僅寫了悲劇，更從根本上追問人生的意義，探究人生悲劇結局的背后是什么，可謂“字字都是血淚”。

饒芃子談到，過去36集版的電視連續劇很好的把《紅樓夢》的悲劇性表現出來了，突出了一個大家庭由盛而衰的過程，但由于藝術形式的局限性，這部電視劇沒有能夠把作者著書的夢幻手法加以體現，而這部分在作者眼里是看得非常重要的。“如果是沒看過《紅樓夢》文本的人，他在看電視劇時對劇中石頭、跛足道人的偶一出現往往不明就里。”她表示，《紅樓夢》的悲劇之所以獨有特色，除了情節曲折、寶黛愛情的憂傷氛圍外，重要的是整個悲劇都是置于一個夢幻的結構中加以展現，既有作者內心的苦痛也有其獨有的藝術創意。

《紅樓夢》的前五回堪稱是整部書的“綱”

饒芃子指出，《紅樓夢》的前五回堪稱是整部書的“綱”，細讀這五回能讀出許多東西。就這五回內容，饒芃子和大家進行了細細的品讀，她說，這五回既有夢幻也有現實，其中第一回和第五回分別寫了甄士隱和賈寶玉的兩個白日夢，是夢幻世界，第二、三、四回寫的則是現實的人間世界。

饒芃子側重從敘述學角度加以解讀，她分析，第一回的第一段，是作者自述，借通靈說石頭記故事，用賈雨村言（假語村言）演繹出來，表明所記何人何事，交代了寫作目的是“為閨閣造傳”，寫作手法則是“按跡尋蹤”。

第一回第二段，則以說書人身份講女媧補天的故事，講補天時有一頑石未用被棄，后被一僧一道帶入人間，幻形賈寶玉。

第一回第三段，則進入了現實人物的敘寫和夢幻手法的結合，但第一個出場的卻并不是賈府的人，而是甄士隱這樣一個文人雅士，他午間做夢，夢到太虛幻境，見到一僧一道，對話間說起神英使者和絳珠仙草這一對頑石仙草的一段前世情緣，其實是交代了男女主人公寶黛二人的前生，有一段木石前盟，對應后來的寶玉寶釵的金石良緣。

第一回第四段，則寫到了甄士隱的鄰居賈雨村，這個人在整部書中是個重要的線索人物，在書中的第二回便有所體現。第二回寫到，他后來去了揚州林如海家做家庭教師，為林黛玉的出場作鋪墊。后來他護送黛玉到賈府之后在京都謀得官職，一日與賈府管家家里的人聊天，牽出了賈府的歷史、宗族等情況，兩人的對話介紹了賈府主要人物的背景，向讀者給出了一張人物表。

一僧一道、甄士隱、賈雨村是重要線索人物

第三回，則寫到黛玉進賈府，在全書結構中所起到的作用，就是把賈府內眷都勾畫了出來，黛玉在見了諸多親戚長輩后才最后見到寶玉。

第四回是寫“葫蘆僧判葫蘆案”；第五回則回到夢幻。