深圳市民文化大講堂快報(第14期)

　日期：2006-08-11   來源：社科院

深圳市民文化大講堂（2006）

快     報

2006年第14 期

（總第14期）

深圳市民文化大講堂辦公室編                    2006 年8 月2 日

孫振華：百年雕塑與百年中國

從上個世紀初至今，中國雕塑已經走過了將近百年的風雨征途，它的成長記載了中華民族不平凡的精神歷程。 7月 28日 ，著名藝術評論家、深圳雕塑院院長孫振華在“深圳市民文化大講堂”為深圳市民闡釋了兩者的關系，并通過大量圖片帶領觀眾進入了百年雕塑長廊。

孫振華說，近百年來，中國雕塑的發展史可分為三個階段。第一階段為上世紀初到1949年以前。此階段的雕塑家們大多是從國外留學歸來的，他們將西方的審美帶入中國雕塑領域，讓中國雕塑從古代的功利用途轉移到審美的視角上來。中國古代雕塑有兩大功能，一種是宗教信仰，如五百羅漢；還有一種跟喪葬有關，就是今天我們看到的類似兵馬俑的東西。而西方人強調雕塑的審美意識，強調將雕塑技巧建立在科學基礎上。這樣西方文化和中國文化就必然碰撞融合。從國外留學回來的雕塑家劉開渠、李金發、程曼叔等人在當時非常艱難的條件下，在參照國外雕塑藝術形式的同時，結合自己的民族文化背景，站在寫實的立場上為中國的現代雕塑留下了一筆豐厚的文化遺產。

第二階段為1949年到1979年。由于社會大背景的原因，此段時間的雕塑作品更多的是體現革命意志與激情，對英雄主義的追求成了這個時期最常見的雕塑主題。雕塑創造了一種新樂觀主義并滿足了當時意識形態的需要，革命英雄人物通過雕塑表達了震撼性的身體語言，這同西方雕塑運用裸體表達身體語言不同，體現了鮮明的時代特點。

　　第三階段為1979年以后。在改革開放的大潮下，中國雕塑與中國社會同步進入了翻天覆地的新時期。孫振華把這些變化總結為三個方面：第一是觀念開放了，表現為創作觀念的開放和創作資源的開放；第二是材料和形勢的多樣性；第三是社會文化變得有批判性——雕塑對社會現實不僅僅是一種歌頌順應，更多時候是有針對性和批判性地揭露生活中的現實。另外，此階段的雕塑注重日常生活的經驗，早年雕塑生硬的痕跡越來越少，民族的東西越來越充足。這個變化不是雕塑家自己與生俱來的，而是在改革開放以后又一次大規模學習西方的時候學到的東西。

　　孫振華也結合實際談到了中國城市的雕塑景觀。他認為，當下全國都在雕塑“大躍進”，把雕塑作為體現城市現代化、與時俱進的標志，但并沒有融入到老百姓的生活中。與其他國內大城市相比，深圳的城市雕塑處于一個中游狀態。在談到深圳的城市雕塑理念與前景規劃時，他說：“相對于深圳的經濟、社會文化、發展水平來說，她可以做得更好。對于深圳城市雕塑我個人不主張做得太多，深圳應以質來取勝，不要太急，不要去攀比，畢竟這個城市還很年輕。”

吳俊忠：婚姻應是靈魂凈化之地

怎樣讓婚姻充滿愛？ 7月 28日 ，深圳大學 吳俊忠 教授在市民文化大講堂就此話題進行了打動人心的演講。

愛情是熱烈的而美好的；而婚姻是世俗且現實的。常言道：相愛簡單相處難。 吳 教授指出，當年輕人走進婚姻殿堂時，大多對婚后生活有許多美好的設想，而對婚后可能出現的各種問題則缺乏足夠的思想準備。因此，婚后，隨著新婚熱情的消淡，各種矛盾和問題逐步暴露出來，這讓許多人感到措手不及，有的甚至演變成感情危機。于是就有了“婚姻是愛情的墳墓”之類的感嘆。 吳 教授說，婚姻本不該是愛情的墳墓，而應是一個靈魂凈化之地。走進婚姻殿堂的人，要在婚姻生活的磨練中提升思想高度和精神境界，懂得相愛和相伴的藝術，逐漸把握化解婚姻中的各種矛盾和問題的能力，學會從情感危機中走出來，進一步鞏固并發展愛情，不要輕言對婚姻失去信心。“婚姻是把愛情從半空拉到地面上，從花前月下改為柴米油鹽。這是一個愛情轉換的過程，也是一個愛情升華的過程。”對一個真正懂得愛的人來說，日常的瑣碎生活并不會消磨愛情。

要讓婚姻充滿愛，就必須要增加追求意識。 吳 教授認為，要努力追求婚姻的高質量和高境界。婚姻的最高境界是什么？他引用了西方一位哲人的話說：“婚姻的最高境界是成為對方生命中的人，而不僅是生活中的人。”所謂生命中的人，是指雙方在人生觀、價值觀、生活方式、生活態度方面已趨于一致，一方已成為另一方生命中不可缺少的一部分。而生活中的人，則僅僅是伴侶，可以更換替代的。 吳 教授進一步指出，追求婚姻的最高境界是一個過程，不可操之過急，不可以拿自己的婚姻和其他人的婚姻進行盲目攀比，也不可以把現實生活過于理想化，否則就會陷進另一種誤區。

彭名燕：中國電影發展前景喜憂參半

7 月29日 ，國家一級作家、深圳市文聯副主席、深圳市作協主席彭名燕女士做客深圳市民文化大講堂，她充滿激情、聲情并茂地為聽眾們講解了中國電影的發展歷程并闡述了自己對中國電影發展前景的樂觀態度。她同時指出中國電影正在自我超越，也還需要不斷自我超越。

  ·中國電影在探索中前進

作為在北京電影廠工作二十多年的北京電影學院表演系老一代畢業生，彭名燕首先給聽眾上了一堂中國電影歷史課。從1905年中國電影的誕生，上世紀30年代有聲電影的出現，到解放時期乃至后來“第五代”、“第六代”導演的涌出，她一一舉例，形象生動地描述了各個時期的典型電影，以及每代電影人的努力和探索。“暫且不論張藝謀、陳凱歌們投入大筆的資金拍攝的《英雄》、《無極》的成敗，這都應當是他們的一次探索，而這種探索精神是可佳的。”彭名燕對中國電影的發展前景還是比較樂觀的，因為中國的電影人仍然在不斷進取，前赴后繼地扛起旗子前進。正是這種進取精神成為了中國電影生生不息的源泉。

  ·中國電影亟待不斷超越自我

中國電影在不斷前進，但許多問題不可避免地呈現在我們面前。第一個憂患就是如何超越自己，如何去提高自己的藝術水平。彭名燕舉了一個例子，2005年中國總共出產268部電影，而能夠通過電影局審核的僅有60部左右。這些年，雖然電影局已經大大地放寬了審查的尺度，但是粗制濫造、藝術低劣的局面還是讓人心憂。“假設每部影片投入200萬，那么去年我們就把4億丟進了垃圾桶，這是非常可惜的。”中國電影發展的第二個憂患，就是如何增強與電影強國的競爭力？隨著國門的打開，外國電影也洪水般地涌進了中國內地的電影市場，這對中國電影造成了極大的沖擊。只要中國電影人堅守本民族的傳統，以藝術為內核，不斷進取，相信中國電影不久以后就會不斷強大起來。“并讓我們的電影沖出國門，讓世界了解中國，了解中國的文化，這是一個非常重要的途徑。”彭名燕這樣認為。

梁小民：晉商給我們很多啟示

自《喬家大院》在央視火熱播出以來，“晉商”這個話題就成為了人們日常談論的焦點。中國十大商幫中最著名的是晉商，最成功的也是晉商。晉商源自500年前，興盛于明清，直到上世紀初才逐漸衰弱。晉商在歷史上創下的輝煌業績讓大家的好奇心不禁油然而生。 7月 30日 ，著名經濟學 家梁小民 先生做客深圳市民文化大講堂為大家講解其間的奧秘。

梁小民認為成就晉商傳奇最主要的原因就是，晉商創造性地對傳統文化進行了改造和利用，在經商過程中對管理制度和技術進行了許多創新，甚至有些創新不但在國內甚至在當時的世界上也是屬于比較領先的。從中可見，晉商給人們的啟示是多方面的。

  ·解放思想——“學而優則商”

梁小民認為，中國封建社會長期以來思想保守，因此約束了中國的整體創新能力和創新成就。晉商之所以能夠創新，就在于他們敢于解放思想。中國封建社會是以官本位為中心的，這就是孔子所說的學而優則仕，但是晉商在他們的商業實踐過程中把傳統改寫了，而叫做“學而優則商”。中國最早的商人是從事鹽業貿易的，而最早從事鹽業貿易的中國人，就是山西人。雍正皇帝曾說，山西人的習性是不當官、不讀書，而是從商。把最好最有能耐的孩子送去從商，第二等孩子送去學一點手藝或者到衙門當官吏，最笨的孩子才去讀書、考科舉。山西在明代之前，文化名人非常多，唐初的時候王維、王勃，明代的羅貫中都是山西人。而自明末清初的 傅山 先生之后，山西幾乎沒有什么文化名人了。整個清代一共113個狀元，但山西一個都沒有，這說明在山西讀書的風氣已經衰落了。那么山西人忙什么去了呢？去經商了！所以說，晉商的成功首先在于思想上敢于突破，“學而優則商”徹底顛覆了傳統社會對商業的認識。

  ·傳統文化融入商業實踐

梁小民說，誠信在中國傳統文化中主要是講人與人之間的關系。而晉商則把這種誠信的文化傳統引入到了商業實踐中，所以晉商提出一個口號：以義制利，通過義獲得利。這個義就包括誠信的觀念在里頭。比如說1900年，八國聯軍侵華以后，晉商遭受了嚴重的損失，晉商在北京的店基本被搶光了，錢沒有了，賬本也都被銷毀了。這個時候許多王公貴族跟著慈禧太后往山西逃跑，逃跑的時候什么都來不及帶，就帶了票號的存折、銀票，到了山西都紛紛要求兌換成銀子。這個時候票號就面臨擠兌的壓力，但是晉商堅持即使傾家蕩產也一定要及時支付銀子。又如中國傳統文化講勤儉，晉商在經營過程中以勤儉降低成本，勤儉在晉商那里變成了經營的基本理念。

   ·晉商開創股份制先河