陳寅恪先生說“敦煌者，吾國學(xué)術(shù)之傷心史也”，這究竟是一段怎樣的傷心史

敦煌是絲綢之路的要沖，也是古代四大文明的交匯地；敦煌是一座“國家寶藏”，也是大學(xué)者陳寅恪所言“吾國學(xué)術(shù)之傷心史也”。燦爛的敦煌文物背后，到底隱藏了哪些不為人知的故事？在近日舉辦的“深圳市民文化大講堂”上，中國古代史博士、哈爾濱工業(yè)大學(xué)（深圳）人文與社會(huì)科學(xué)學(xué)院副教授劉波講述了絲綢之路的前世今生、藏經(jīng)洞的發(fā)現(xiàn)以及敦煌文物的流散情況。

『李?；舴姨岢觥敖z綢之路”概念』

提到敦煌，人們一定會(huì)想到絲綢之路。

絲綢之路這個(gè)概念是德國地理學(xué)家李?；舴以?9世紀(jì)末提出的。李?；舴沂墙乩韺W(xué)的先驅(qū)，他發(fā)現(xiàn)了美國加州的金礦，也勘探出了我國山西的煤礦。1868年到1872年，李?；舴沂墚?dāng)時(shí)中國政府的委托來中國探礦。與此同時(shí)，德國俾斯麥政府給了他一個(gè)任務(wù)，讓他找一條可以連通東方和西方的交通線路。帶著這個(gè)目的，李希霍芬來中國進(jìn)行了7次考察和旅行。

1877年，李?；舴覍懥艘槐緯?，叫作《中國——我的旅行成果》。在這本書中，他提出，古代有一條從撒馬爾罕（在今天的烏茲別克斯坦）到洛陽的古老的商道，他把這條商道命名為“絲綢之路”，而且還推測出了羅布泊和樓蘭的位置。李?；舴沂堑谝粋€(gè)根據(jù)中國史籍中的信息把古代的交通路線繪入地圖的歐洲地理學(xué)家。

其實(shí)，李希霍芬只是構(gòu)想了一個(gè)理論框架，而真正沿著這條路線去考察和探險(xiǎn)，并證明絲綢之路確實(shí)存在的，是他的學(xué)生斯文·赫定。1936年，斯文·赫定出版了著作《絲綢之路》，從此，絲綢之路成為一個(gè)家喻戶曉的地理學(xué)名稱。

斯文·赫定是一位與科學(xué)家諾貝爾齊名的瑞典探險(xiǎn)家，他從大學(xué)時(shí)就開始從事職業(yè)探險(xiǎn)活動(dòng)。1890年—1937年，斯文·赫定先后5次來到中國探險(xiǎn)。1896年，他橫穿塔克拉瑪干沙漠，發(fā)現(xiàn)了丹丹烏里克，即古于闐的遺址。1900年，他發(fā)現(xiàn)了古樓蘭城。1901年，他從新疆進(jìn)入西藏，繪制了西藏地圖，填補(bǔ)了這方面的空白。

15世紀(jì)至17世紀(jì)是大航海時(shí)代，西班牙、葡萄牙、英國、荷蘭先后在海上爭霸，開拓新航路。到18世紀(jì)末，海上航道基本開辟完了，于是這些探險(xiǎn)家把目光投向了中亞這片廣闊的土地。從18世紀(jì)末一直到20世紀(jì)初，全世界的探險(xiǎn)家都蜂擁來到中亞，這也是我國新疆、敦煌的文物在那個(gè)時(shí)期大量流失海外的原因。這是一個(gè)大的歷史背景。

斯文·赫定每次探險(xiǎn)后，都會(huì)寫成兩種類型的書，一種是科學(xué)的考察報(bào)告，另一種是通俗的游記，包括《游移的湖》《絲綢之路》《我的探險(xiǎn)生涯》。《我的探險(xiǎn)生涯》是他的自傳體探險(xiǎn)生活的回顧，20世紀(jì)70年代就有漢譯本，被稱為“科學(xué)版的西游記”，讀起來非常有趣。比如，你知道他1896年橫穿塔克拉瑪干沙漠時(shí)使用的是什么交通工具嗎？不是駱駝，他竟然是坐船去的，因?yàn)楫?dāng)時(shí)沙漠腹地的地下水非常豐富，很多河流里都有水，可以行船。我們簡直不能想象，100多年后的地理變化有這么大。

1927年，斯文·赫定和中國學(xué)術(shù)團(tuán)體協(xié)會(huì)組成了“西北科學(xué)考察團(tuán)”，在河西、新疆一帶考察，這次考察中獲得的所有文物都留在了中國。這也是中國歷史上第一次以中國人的身份參加國際性的聯(lián)合考察團(tuán)。新中國成立后，斯文·赫定還贊助了很多中國地理學(xué)家到瑞典去留學(xué)。

『絲綢之路是兩條偉大道路的會(huì)合』

絲綢之路其實(shí)是兩條偉大道路的會(huì)合。一條是從東到西，由張騫出使西域和甘英出使大秦開創(chuàng)的路線；另一條是從西到東，是馬其頓帝國亞歷山大東征的路線。

張騫第一次出使西域是在公元前138年，目的是聯(lián)合大月氏國一起對(duì)付北方的匈奴。他第一次出使西域最遠(yuǎn)走到了藍(lán)氏城，就是今天阿富汗的汗瓦齊拉巴德。他第二次出使是在公元前119年，這次有點(diǎn)像外交考察，想知道西方到底有哪些國家。他最遠(yuǎn)走到了番兜城，就是今天伊朗北部的達(dá)姆甘，這個(gè)地方仍是在中亞的范圍內(nèi)。

東漢漢和帝永元九年（公元97年），為了對(duì)北匈奴進(jìn)行軍事打擊，甘英奉命出使大秦。這里的大秦是指東羅馬，即現(xiàn)在土耳其的伊斯坦布爾。甘英從龜茲（今新疆庫車）出發(fā)，到達(dá)波斯灣時(shí)，原本打算航行赴大秦，但是被波斯船員所講的海妖故事嚇唬住了，選擇了返航。很遺憾，這是中國人第一次打開西方航路的機(jī)會(huì)，而甘英放棄了。

亞歷山大東征則是在公元前334年至公元前324年。年輕的馬其頓帝國第二位皇帝亞歷山大先是打敗了希臘，然后繼續(xù)東征征服了波斯，又一路打到中亞的兩河流域和印度的北部。亞歷山大在東征時(shí)采取殖民政策，每打下一個(gè)地方，就留下一個(gè)軍官駐守在那里，建立殖民地。公元前323年，亞歷山大去世，這個(gè)龐大的帝國分崩離析，但是由西向東的這條道路從此被打通了。

絲綢之路就是這兩條道路的匯合，這條連通東西的通道持續(xù)了近2000年的歷史。從長安（今天的西安）通過河西走廊進(jìn)入新疆塔克拉瑪干沙漠，沿著北道或者南道進(jìn)入中亞兩河流域，然后到西亞，一直到大秦，絲綢之路就是這樣一條通道。

『絲綢之路上不是簡單的物品流通』

絲綢之路的功能，首先是商品交換。葡萄、核桃、胡蘿卜、胡豆、菠菜、黃瓜、石榴，還有葡萄酒、香料、珠寶以及非洲的象牙、犀角，這些物品都是從西邊傳來的。漢唐之際，中央政府最想從西方得到的東西是汗血寶馬。因?yàn)樵诶浔鲿r(shí)代，馬太重要了，中原本土的馬腿短、跑不快，耐力也不夠，打起仗來遠(yuǎn)不如西方的馬，因此馬是我們最渴望從西方得到的，尤其是價(jià)值連城的汗血寶馬。而從中國傳出去的商品，則包括絲綢、瓷器、茶葉、紙張、金銀器、手工制品等。

除了商品的交流，還有文化和技術(shù)的交流。比如，從西域傳來的音樂和舞蹈，這在敦煌壁畫里有很多畫面呈現(xiàn)，它們大大豐富了中國人的藝術(shù)生活。還有波斯的占星學(xué)也是通過絲綢之路傳到漢地，讓我們對(duì)自然、對(duì)宇宙有了更多的認(rèn)識(shí)。

從中國傳到西方的技術(shù)，最重要的是造紙術(shù)。西漢時(shí)期，中國人就發(fā)明了造紙術(shù)，但那時(shí)候造紙只是用來包裝其他東西，一直到東漢元興元年（公元105年），蔡倫發(fā)明了“蔡侯紙”，紙張才和竹簡一起成為書寫工具。在751年的怛羅斯之戰(zhàn)中，唐軍被阿拉伯軍團(tuán)擊敗，在戰(zhàn)俘中有很多隨軍的造紙工匠，他們被帶到撒馬爾罕，并把造紙術(shù)傳給了當(dāng)?shù)厝恕Ｔ旒埿g(shù)又從中亞傳到了西方，它對(duì)后來西方文明的進(jìn)程起到了非常大的促進(jìn)作用。

眾所周知，佛教是通過絲綢之路從印度傳入中國的。在唐朝，景教、摩尼教、祆教被稱為“三夷教”，也就是三大外來宗教，它們也是通過絲綢之路由波斯人傳入的。景教是基督教的一個(gè)分支，唐代時(shí)各地有一些零星的景教寺院。在西安碑林博物館內(nèi)，有一塊保存完好的“大秦景教流行中國碑”，上面用3種文字刻了銘文，是研究世界宗教史的寶貴資料，也是世界考古發(fā)現(xiàn)史上最負(fù)盛名的“四大石碑”之一。

絲綢之路上還有各種不同語言的傳播和交流。無論是從吐魯番出土的文書還是從敦煌藏經(jīng)洞出土的文書里，都包括了中古世紀(jì)多種少數(shù)民族的文字，像突厥文、吐火羅文、摩尼文、于闐文、粟特文、西夏文、蒙古文、回鶻文、突厥文等，還有佉盧文、梵文、古波斯文、古敘利亞文等外域的古代文字，都是我們今天研究古代文字的第一手資料。

絲綢之路從來不是一條固定的道路，而是一條東西方宗教、文化、語言和技術(shù)交流的大動(dòng)脈。絲綢之路可以說是改變了歷史，因?yàn)椋诮z綢之路上穿行的人們把他們各自的文化沿路傳播，就如同他們帶到異地的種子一樣落地生根。今天很多人問我：絲綢之路的意義到底在哪里？其實(shí)，絲綢之路不是簡單的物品流通，更重要的是，它促進(jìn)了東西方文明的交流，從而極大地推動(dòng)了社會(huì)進(jìn)步，這是它最大的意義。

『藏經(jīng)洞發(fā)現(xiàn)是一件了不起的事情』

1900年6月26日，位于敦煌莫高窟的藏經(jīng)洞被發(fā)現(xiàn)，數(shù)年之內(nèi)，藏經(jīng)洞的文物大部分被當(dāng)時(shí)的外國探險(xiǎn)者瓜分，流散到海外。陳寅恪先生曾說：“敦煌者，吾國學(xué)術(shù)之傷心史也?！?/span>

藏經(jīng)洞是怎么被發(fā)現(xiàn)的？湖北麻城人王圓箓從小在西北一帶流浪，后來當(dāng)過幾年兵，又出家了，人稱王道士。他來到敦煌的時(shí)候，莫高窟是完全被廢棄的洞窟，他就在這里住了下來。1900年6月22日，王道士和工人清理完洞窟里的流沙后，靠墻坐在那里抽旱煙袋，他磕煙絲的時(shí)候，發(fā)現(xiàn)墻后面有空洞的聲音，于是連夜把墻刨開，舉世聞名的藏經(jīng)洞就這樣被發(fā)現(xiàn)了。

藏經(jīng)洞是一個(gè)佛教的洞窟，其中收藏的95%是佛教典籍，其余是道教、摩尼教、景教等其他宗教的典籍文獻(xiàn)，還有官府的文書、四部書、經(jīng)濟(jì)文書、文學(xué)作品等，內(nèi)容非常豐富。

藏經(jīng)洞發(fā)現(xiàn)是一件非常了不起的事情。在20世紀(jì)初，藏經(jīng)洞發(fā)現(xiàn)和殷墟甲骨、明清內(nèi)閣檔案大庫、居延漢簡并稱為“20世紀(jì)中國古文獻(xiàn)的四大發(fā)現(xiàn)”。毫不夸張地說，藏經(jīng)洞的發(fā)現(xiàn)是打開研究世界中世紀(jì)歷史的鑰匙，它不只是研究中國的歷史，而且還包括了整個(gè)中古世紀(jì)東方和西方的文獻(xiàn)資料。

藏經(jīng)洞封存的原因至今仍無定論。藏經(jīng)洞有記年的文物是在1002年，所以，藏經(jīng)洞應(yīng)該是在1002年之后封閉的。關(guān)于藏經(jīng)洞封存的原因，學(xué)者們提出了以下幾種假設(shè)。第一種是“避難說”。當(dāng)時(shí)是宋朝，戰(zhàn)亂頻繁，可能是寺院的出家人為避戰(zhàn)亂把這些經(jīng)書藏起來，但是后來沒有回來取。第二種是“廢棄說”。宋代開始有了雕版印刷，之前的經(jīng)卷都是手卷打開的，雕版印刷后有了冊(cè)頁，原來的經(jīng)卷用起來不方便，所以就把它們收藏起來。有很多日本學(xué)者支持這種說法。還有一種說法認(rèn)為，藏經(jīng)洞是當(dāng)時(shí)敦煌三界寺的資料室和倉庫，這是北京大學(xué)榮新江教授提出來的。但是，這些結(jié)論都有待進(jìn)一步論證。

藏經(jīng)洞出土了這么多文獻(xiàn)，由此誕生了一門學(xué)問，叫作“敦煌學(xué)”。敦煌學(xué)是一門國際顯學(xué)，最初是以研究藏經(jīng)洞出土的各種文獻(xiàn)資料為主，現(xiàn)在逐漸擴(kuò)大到研究石窟、壁畫、漢簡乃至周邊地域出土的古代文獻(xiàn)和遺存的古代文物。

『“吾國學(xué)術(shù)之傷心史也”』

1900年，正是八國聯(lián)軍入侵中國的那一年。所以，藏經(jīng)洞從它被發(fā)現(xiàn)的那一刻起，就注定它的命運(yùn)是悲慘的。目前，藏經(jīng)洞出土的文物主要分布在英國、法國、日本、韓國、俄羅斯、瑞典等國。

最早來到敦煌的是俄國地理學(xué)家奧勃魯切夫，那時(shí)候到中亞探險(xiǎn)的主要是地理學(xué)家，也是職業(yè)尋寶人。由于奧勃魯切夫?qū)χ袊臍v史文化不是很了解，與王道士的交流也不順暢，奧勃魯切夫最后以50根蠟燭和一些破衣服換了600多件文書和寫經(jīng)。

第二個(gè)去敦煌的是探險(xiǎn)家斯坦因。斯坦因去了兩次，第一次是1907年，用180兩白銀買走了24箱文物。1914年他又去了敦煌，這次用500兩白銀把王道士收藏的最后的文書和文獻(xiàn)都買走了。目前英國收藏的敦煌文物有1萬多件，絕大多數(shù)是斯坦因帶回英國的。斯坦因是匈牙利人，1904年入英國籍，他是著名的考古學(xué)家、藝術(shù)史家、語言學(xué)家、地理學(xué)家和探險(xiǎn)家，也是國際敦煌學(xué)的開山鼻祖之一。他每次到中亞考察，回到英國后都會(huì)迅速出版相關(guān)的考古探險(xiǎn)學(xué)術(shù)報(bào)告，所以，英國敦煌學(xué)的資料非常豐富。

法國人伯希和會(huì)說中文，并研究中國歷史。他于1908年來到莫高窟，很快取得了王道士的信任。伯希和有深厚的中文功底，他買走了6000卷最有價(jià)值的精品。這些文物如今被收藏在法國吉美博物館和法國國家圖書館。伯希和回到法國后，在1920年—1924年發(fā)表了六卷書《敦煌石窟》圖冊(cè)，這個(gè)圖冊(cè)非常重要，敦煌研究院第一任院長常書鴻先生就是在塞納河邊看到這些圖冊(cè)，才立志回到敦煌守護(hù)國寶的。

美國人華爾納1924年去莫高窟時(shí)，藏經(jīng)洞里已空無一物。他花70兩白銀從王道士手里買走了一個(gè)盛唐的彩塑，又用膠水粘走了洞窟里的一些壁畫。最后，當(dāng)?shù)乩习傩粘鲇诹x憤，把他趕走了。

日本的敦煌學(xué)和歐洲的比起來，更側(cè)重于漢文的研究，因?yàn)槿毡救说臐h學(xué)功底非常好，而且起步很早。

雖然這段歷史說起來很悲憤，但是，只有真切地了解過往，我們才能對(duì)敦煌有更深的認(rèn)識(shí)和了解。

敦煌在中國，敦煌學(xué)在世界。敦煌學(xué)是整個(gè)中古時(shí)代世界范圍的文獻(xiàn)資料的寶庫，今天，我們更期望敦煌學(xué)具有國際視野，來共同推進(jìn)對(duì)敦煌這一世界文化寶藏的研究。