《深圳特區移民精神文化發展研究》課題成果簡介
日期：2011-08-17 來源：深圳市社會科學院
《深圳特區移民精神文化發展研究》課題成果簡介
張雅琴
隨著社會政治、經濟、文化和科技的不斷發展，人類生存與發展的流動性加劇，不確定性增加，社會群體與個體的精神生活都面臨現代性的嚴峻考驗。本研究旨在以深圳市精神文化的形成和發展為例，梳理我國移民社區精神文化形成和發展的歷史，概括發展的一般特征，揭示社區精神文化的地位、特征和功能；同時，通過分析深圳市精神文化形成的原因，揭示社區精神文化發展過程中的主要矛盾；在總結深圳市移民社區精神文化建設的實踐成果和國外移民社區精神文化建設經驗借鑒的基礎上，提出我國移民社區精神文化建設的思路、原則與策略。之所以選擇以移民社區精神文化建設作為研究論題，主要基于以下幾點考慮：
其一，現代變遷導致社區居民的流動性增加，人員在流動和聚集中不僅產生了新的社區和社區文化，而且創造了新的精神生活內容與思想政治教育方式。隨著我國經濟體制的變革，管理體制由身份管理轉向崗位管理，過去延續幾十年的對人的按身份管理轉變為按崗位管理，崗位管理、企業用人單位的靈活性使得社區之間和社區內部人員流動頻繁且劇烈。隨著人口的流動日益頻繁，社會居民的流動性比以往任何時候都大，使得社區居民之間關系相對松散。另一方面，在人口的流動過程中也呈現出聚集的趨勢，即日益形成一個風格特異的社區，社區居民個體關系呈現出不穩定性。所謂物以類聚，人以群分，在不知不覺中不同社區之間形成不同的文化的、社會的群落，這種群落以文化的區分為主要標志。其中，社區的精神文化生活成為社區內部人與人之間關系的紐帶，社區某種共同精神特質對于協調個體人際和諧起到了凝聚作用。
其二，移民社區精神文化的建設任務尤為艱巨。在社區文化系統內部，物質文化是社區和移民社會發展的物質基石，制度文化則是移民社區穩定發展的重要保證和強有力的支撐，精神文化是移民社區文化系統的核心和靈魂。從更深刻、更長遠意義上看，惟有核心的價值觀和精神氣質才是社區文化的靈魂。然而，相對于社區的物質文化和制度文化而言，移民社區精神文化的成熟則需要長期的建設和無數移民的共同努力。這是因為，移民社區的人口和群體處于流動狀態，個體對于社區和群體的認同感和歸屬感難以在短時間內形成，移民社區長期穩定的發展需要有相對穩固的、具有地方特色的、能夠凝聚外來移民的思想引導和價值導向，因而移民社區精神文化建設與思想政治教育的任務十分艱巨。
其三，就個體而言，移民社區的居民具有精神文化生活的內在需求。毫無疑問，人具有更高層次的精神生活需要，尤其是當物質生活得到一定的滿足之后，人們就會追求文化和精神上的滿足。西方有些發達國家居民的精神滿足主要依靠宗教，通過信教、做禮拜等互動獲得內心安寧。在中國古代和近代，儒家、道教和佛教思想在很大的程度上也滿足了古代中國人精神生活的需求。當代社會，社區居民的精神生活需求是多層次的。如果缺乏精神文化的支撐，社區居民將處于精神饑荒狀態，社區出現離散甚至反社會行為的可能性比較大，既影響社區正常的生活秩序，也影響到整個社會的和諧與安全。因此，移民社區的精神文化對于人的現代化和群體發展具有重要意義。在從單位人走向社區人的體制變革中，在現代社會大規模的遷徙中，現代個體的認同和歸屬面臨重新調整，那些具有時代精神和地方特色的價值觀念，那些具有向心力和凝聚力的社區精神，能夠很好的滿足轉型時期人的內在發展的需要，能夠幫助移民很快適應新的社區環境，并獲得對群體和社區的歸屬感，從而利于移民社區的穩定和群體的發展。
此外，以深圳市移民社區精神文化的形成和發展作為典型研究對象，有助于窺見一斑。深圳市是由移民群體構成的移民社會，從寬泛意義上看，深圳市就是一個大社區，一個典型的移民社區，即是一個隨著中國社會轉型和改革演進而不斷發生變化的人群和社區。一方面改革和變動為移民社區文化注入新鮮血液并創造新的活力；另一方面，正是在這樣一個人口不斷流動的移民社區中，一種成熟的文化形態和具有凝聚力的社區文化精神難以在短時間內形成，因為他們需要相對成熟而穩定的經濟和社會基礎。目前，深圳市的精神文化仍然處在發展、成熟之中，因而要把對深圳移民社區精神文化建設的研究置于一個寬廣的社會歷史背景中，著力發掘其內在的價值性和時代性，力圖探視移民社區精神文化這一獨特精神形態所蘊涵的內容和意義。
與本論題的相關研究主要有：一是社區文化理論，二是精神文明建設理論，三是思想政治教育學的研究成果。從已有的研究成果來看，眾多學者主要從社會學、文化學、思想政治教育學的視角出發，探討移民文化的形成、發展特征及其功能，在社區文化的功能上取得了大量的研究成果。但是，從人的精神發展需求與思想政治教育發展出發，專注于移民社區的精神文化現象，以移民這種特殊群體的精神文化作為研究對象，來研究移民社區精神文化建設的成果還比較少。
（一）社區文化理論研究
移民社區精神文化建設研究是社區研究和社區發展的重要內容。隨著80年代后期我國城市社區服務和社區建設的普遍開展，社區研究的領域大為擴展，許多研究社區服務和社區建設的理論成果相繼問世。這些研究成果或側重對社區建設作全景式研究，或側重對社區經濟、社區政治、社區文化、社會服務等分別作專題研究，專門研究城市社區精神文化建設的成果尚不多見。
近幾年以來，理論界對社區文化研究取得了重要成果。第一，多數學者對城市社區文化的界定都比較相似，均看到物質與非物質兩個方面，例如，“社區文化是指在特定區域內的社會生活共同體所反映出來的有關人的行為傾向、生活方式、風俗習慣、文化品位、思維走向及生存環境等文化現象的總和。”由此，社區文化是由諸多因素構成的整體概念，學者討論也基本以整體范疇為對象，這樣，使對城市社區文化的研究在最基本的概念上體現了一致性，避免一詞多義，形成了學術共識。第二，社區文化建設研究帶有鮮明的地方特色。由于全國各大城市發展進程不一，所以各地的研究者多結合本地區的工作實踐進行理論創新，同時，這些觀點也多是為當地社區文化工作服務的。當然地方特色也具有推廣的意義，尤其是一些城市社區建設已較成熟的地方，其社區文化工作理念也更為深入。第三，社區文化的功能論是相對具有普適性的理論切入點。所以從功能論的角度對城市社區文化建設進行探討顯得較為突出。對社區文化的功能論述主要集中在以下幾點：一是整合功能。認為社區文化是實現社區整合，增強社區凝聚力的有力杠桿；能夠使人們趨同存異，共生于一個社區之中，引導個人生活方式與周圍環境和實際條件的協調。二是導向功能。文化作為上層建筑，具有明確的方向性。社區文化的形成和發展，使社區產生了一種強大的文化定勢，這種文化定勢能較好地把社區居民的努力方向和社區精神文化建設引導到所確定的目標上來。三是傳承、融合功能。文化是歷史現象，社區文化在從向上保存和發展了代代相傳的文化，是文化在歷史縱向上的傳遞，從橫向上具有滲透性，不同的文化體系經過調整產生新的文化體系，這種相互適應、相互調整的過程就是文化的融合。以上這些都是對城市社區文化正功能的闡釋，旨在更多發揮其積極的正效應，但也有少數學者提出了社區文化的“負功能”及“潛功能”。
（二）精神文明建設理論研究
城市社區精神文明建設研究從屬于社會主義精神文化建設的研究范圍。1979年，葉劍英在慶祝建國三十周年大會上的講話中，第一次明確提出了建設高度的社會主義精神文明這一命題，鄧小平提出物質文明與精神文明兩手抓，兩手都要硬。此后，我國社會科學界逐步對社會主義精神文明建設開展了理論研究。隨著改革開放和社會主義現代化建設的逐步推進和發展，精神文明建設的研究逐步深入，特別是十二屆六中全會通過的《中共中央關于社會主義精神文明建設指導方針的決議》及十四屆六中全會通過的《中共中央關于社會主義精神文明建設若干重大問題的決議》，把建設社會主義精神文明的實踐與理論研究推向高潮，產生了一批重要的理論成果。這些成果廣泛涉及社會主義精神文明建設的戰略地位、功能、作用、主要內容、原則、途徑、方式方法以及實踐經驗等，形成了較為系統的社會主義精神文明建設理論。
黨的十六屆三中全會以來，面對我國全面建設小康社會和世界范圍內綜合國力競爭更加劇烈的新形勢，精神文明建設面臨著一系列新情況，新問題。如何在精神文明建設中體現以人為本的原則，充分滿足人民群日益增長的精神文化需要？如何構建與市場經濟相適應的道德體系，培養人格健全的一代公民？如何在經濟全球化的大背景下推進文化的自主創新，弘揚民族精神和民族文化，等等。我國理論工作者必須著眼于來自國際環境的各種挑戰，著眼于我國經濟社會出現的深刻變化，著眼于我們黨肩負的歷史使命，深入研究精神文明建設實踐中出現的新情況和新問題，準確把握新時期精神文明建設的生長點和落腳點，才能開創社會主義精神文明建設理論研究的新局面。
（三）移民思想政治教育研究
我國現代化建設，推動了城市化進程，并且在這種快速的城市化中涌現了一批新興的移民。移民社區因為教育對象的特殊性，必然使得移民思想政治教育不同于常規，有一系列的問題需要探究。例如，移民們賴以生存和發展的社會經濟和文化環境特殊在何處？其對人的思想道德觀念有什么影響？移民社區思想政治教育與高新科技和市場經濟有何關系？移民社區思想政治教育在人的發展，經濟發展與社會發展中起什么作用等。
本研究針對移民社區思想政治教育的實踐活動，深入思考和系統地探索深圳這一在改革開放中迅速崛起的新型移民城市的精神文化現象，深圳特區是在改革開放中孕育出來的新型移民社區，特區的思想政治教育產生于特區實踐和移民文化之中，并與特區的城市化互相促進、共同發展、成為社區移民思想道德觀念現代化的有效途徑和重要保證。總結移民社區的思想政治教育在改革開放進程中的社會價值，研究深圳精神文化形成和發展的進程、作用與價值；總結深圳精神文化建設的典型和經驗，提出深圳精神文化建設與發展的對策。尤其是針對移民尤其是深圳移民精神文化生活的實際，解讀移民價值取向、思想意識和道德觀念等多樣性精神文化存在方式，無疑將是現代流動型都市思想政治教育理論與實踐發展的需要。
移民社區精神文化及其發展是本研究的歸宿和目的，把深圳市的精神文化建設作為典型案例進行分析研究，旨在揭示現代社區群體精神生活發展的一般性。研究過程中不僅涉及到移民社區、移民文化、精神文化等主要概念，而且還涉及到區域、城市、物質文化、制度文化、傳統文化等相關概念。
（一）主要概念
“社區”這一概念源于德國社會學家 F?滕尼斯1887年出版的《社區和社會》(又譯《禮俗社會與法理社會》)，根據滕尼斯的觀點，社區是基于親族血緣關系而結成的社會聯合，在這種聯合中，個體的意志、感情被共同的意志、情感所抑制。與此相應，他將由人們的契約關系和由“理性的”意志所形成的聯合稱為“社會”。之后，許多社會學家不斷發展了社區理論，我國社會學家也提出各自關于社區的界定。例如，“社區(community)是進行一定的社會活動，具有某種互動關系和共同文化維系力的人類群體及其活動區域。”[[1]] “一個地域內的主要社會活動或者生活方式基本上屬于同一類型的相對獨立性的地區性社會，就叫社區。”[[2]]本研究中的社區是指在一定地域范圍內，發生特定社會關系和社會活動，形成特定的生活方式和文化心理，并且有成員歸屬感的人群所組成的相對獨立、相對穩定的社會實體。
移民社區是指由外來移民所構成的社區。從社區的以上要素來看，在地域方面，移民社區是外來移民相對集中的區域，可大可小；在結構方面，移民社區由功能完整的各種群體和組織構成；在歸屬感方面，移民社區的居民經過長期的共同生活，產生一種認同心理和維護社區榮譽的意識；在文化方面，移民社區的人們以其多樣的文化淵源、生活方式和心理取向，形成一種獨特的移民文化。本研究采用的“移民社區”并非城市規劃中的地域性居民自治單位，而是指由移民群體構成的都市生活共同體，正因為深圳在人口、社會結構、文化特征等方面都具有移民社區的一般特征，因而成為本研究中的一個典型案例，用來分析和揭示我國現代移民社區精神文化形成與發展的一般性特征。
文化因素被普遍認為社區居民交往與整合得以實現的精神要件，是維系社區團結和穩定的重要力量。文化是一個發展、變化的概念。廣義的社區文化是指人類精神生活方式和物質生活方式的總和。狹義的社區文化是指通行于一個社區范圍之內的特定的文化現象，包括社區內的人們的信仰、價值觀、行為習慣、歷史傳統、風俗習慣、生活方式、地方語言和特色象征等。寬泛意義的社區文化內涵豐富、外延廣闊，一般包括環境文化、行為文化、制度文化和觀念文化等多方面的內容。本研究在使用文化這一概念時傾向于文化因素中的精神現象，集中研究文化系統中的精神文化、觀念形態的文化現象。
移民社會或移民社區通常是指那些外來人口占社會或社區總人口的比重在50% 以上，且外來人口在社會生活或社區生活的各個方面占主導地位的地區。移民文化是指在移民社會或移民社區中產生的思想意識、倫理道德和價值觀念，是對移民社區居民生活方式、行為方式和精神狀況的反映。這里所說的移民文化主要是狹義的文化，即精神文化；移民文化不僅僅反映居民生活方式、行為方式和精神狀況，也反映一個移民社會或移民社區的經濟發展水平和政治文明狀況。“在現代化、都市化所構建的當代語境中，移民文化的當代圖象呈現出新的取向。移民文化是一種創新文化，具有獨特的魅力。對它的研究需要改進。要史論結合、外為中用，不斷深化。”[[3]]隨著現代化進程的推進，移民文化的創新性特征日益突出，如何與時俱進是我國新時期移民文化的時代主題。
精神文化是與物質文化、制度文化相對應的文化形態。我們之所以贊同并承襲這種文化系統的結構劃分，不僅因為這種觀點有一系列的優點，“可以揭示文化價值的起源、文化價值和物質生產與精神生產的聯系、精神價值對物質價值的依賴性；”[[4]]而且這種劃分也符合馬克思、恩格斯、列寧關于社會結構的基本劃分以及對于文化的基本看法。“我們可以把精神文化定義為組成社會生活第二層次（即認識、道德、教育、科學、藝術等）的各種價值之總和（價值的生產、分配與消費）。也就是說，精神文化是社會主體為了社會進步與人的個性的發展、為了發揮個人的創造力與才能，而進行精神創造性活動（精神實踐活動）所得到的產品和成果。” [[5]]在大量的文化研究中，許多學者在使用精神文化這一概念時更多地指向人的價值取向、道德觀念、政治思想、審美情趣、宗教信仰、思維方式等內在的精神要素。
本研究所采用的概念，傾向于綜合地界定移民社區的精神文化。從時間和空間上看，中國當代社會正處在全面建設小康社會的轉折時期和改革開放的深入推進階段，移民社區的精神文化生活及其發展意味著新的歷史條件下移民的生存選擇和精神創造，具有一定的挑戰性。在本研究中，移民社區精神文化、社區精神文化、移民精神文化等概念，都可以被視為意義相通的概念，在表達上常常根據具體需要相互轉換使用，并無明顯區分。
最后，精神生活也是移民精神文化建設研究中不可回避的重要概念，這里主要明確兩個問題：一是精神生活的內涵及其內容。與移民的物質生活相對應，精神生活是一定社區的移民群體和個體從事精神生產、思想傳播和精神享受過程的總稱。精神生活的主要內容有精神生產、精神生活成果的傳播、精神享受等三個方面。其中，精神生產產生移民個體的以及移民群體的心理和意識，產生移民社區政治法律思想、道德、藝術、宗教、科學和哲學等各種社會意識形式；精神生活的傳播是移民在廣泛頻繁的社區生活、交往和實踐的組成部分，其中包括了當代社會移民群體之間的精神交往和對傳統精神成果的繼承；精神享受則是指移民社區的精神產品對移民精神需求的某種滿足。移民社區的精神生產、精神成果的傳播和精神享受這三者之間相互聯系，構成一定移民社會豐富多彩的精神生活。移民精神生活對其物質生活以及整個移民社區發展具有重大作用，即進步的、健康的精神生活促進移民社區的發展，而消極的、頹廢的精神生活阻礙移民社區的文明和進步?？梢哉f，科學、民主、文明、健康的精神生活，是我國當代移民社區精神文化建設的重要目標。
二是精神生活與精神文化的內在關聯。當前，關于精神文化與精神生活兩個范疇的關系可以從不同的角度來理解。一是強調兩者的差異。精神文化可以理解為人類精神生產、傳播與創造的成果，其中包括精神性和價值性的規范體系。精神生活具體地表現為人們的精神活動和精神狀態，精神活動不僅包括文化主體對精神文化資源的選擇、追求、創造活動以及對精神生活的體驗、反思活動等，還包括精神交往和精神消費等活動，體現了精神生活的動態方面，即精神生活的過程方面；精神狀態則通過主體的精神面貌、精神氣質、思想道德觀念、心理健康等方面體現出來，是精神生活的靜態方面，也是精神活動的結果和效果，它反過來又影響具體的精神活動。因此，無論是移民群體還是個體，其精神生活都是動態和靜態的統一。還有一種視點是強調精神文化和精神生活的關聯性或共通性，甚至傾向于在互換意義上使用這兩個范疇。例如，
（二） 相關概念
與精神文化相關聯的概念主要有物質文化、制度文化、行為文化等。在移民社區的文化系統中，包括了物質文化、制度文化、精神文化三個子系統。其中，移民社區的物質文化是指凝聚、體現、寄托著移民生存方式、生存狀態、思想感情的物質生產過程和物質產品，社區物質文化主要體現為社區的物質生產方式和經濟發展程度。
社區制度文化是移民在長期的社區生產實踐與生活交往等活動中形成的，與社區精神、社區價值觀、社區理想等相適應的制度、規章、組織機構等。制度文化是“用以指稱各種社會組織形式、社會關系形式和社會控制與運行形式的概念，從而區別于物質文化與精神文化。”[[7]]功能主義文化觀認為，制度是具有相當持久性、普遍性及獨立性的文化真正要素，被稱之為人類活動的有組織的系統，每一制度都以一種基本需求為中心，都有它得以實行的技術。當然，一種需求并不只在一個制度中得到一種滿足，每一種制度都以當地環境及文化的物質設施為基礎，同時又反映當地精神文化的需求。因此，制度文化既是精神文化的產物，又是物質文化的工具。一方面，移民社區的制度文化構成了居民行為的習慣和規范，另一方面它也制約或主導移民社區精神文化與物質文化的發展變化。
行為文化是與觀念文化相對應的、介于物質文化和精神文化之間的“第三種文化”，是從物質到精神、或從精神到物質的中介環節，它不是獨立的，而是滲透在物質財富與精神財富之中，體現了文化的動態特征，如創造性和在傳播中顯現出的連續性和規律性，所以，“行為文化是指人類在社會歷史中創造、傳播、占有、享用物質財富和精神財富的行為所體現出來的人類化活動過程。” [[8]]。
與精神文化比較相似的概念是文化精神。一般說來，文化精神是指精神文化中帶有普遍性、指導性和內在性的觀念，它通常反映了某種（以民族國家為依托的）文化所特有的文化主旨。應該看到，“每種文化都有一個具有主導性或支配力的價值系統，文化精神即是由這個價值系統所決定的在態度、評價及情緒傾向等方面表現出來的精神品質。”[[9]]文化精神也稱為民族精神，馬克斯·韋伯在《新教倫理與資本主義精神》這一名著中提出資本主義在西歐的崛起與新教倫理密切相關的著名觀點，足見文化精神對于塑造民族的精神風貌，推動民族國家的發展具有重要意義。K·揚于1934年在《社會學導論》中認為，每個民族社會都有建筑在那些使他們最不同于其他社會的文化模式上的一種文化精神或社會特性。最初，文化精神被看作一個社會群體的各種行為觀念和目的的總和，后來美國人類學家R·本尼迪克特提出行為本源在于文化的內在品質或基本的、整合的價值系統，其他人類學家和民族學家對文化精神也有一些不同的解釋和看法。[[10]]因此，文化精神這一術語常被等同于文化模式或文化價值體系。移民文化精神通常是指移民群體不同于其他群體的文化特質的總合即移民文化所特有的精神。
另一個與精神文化比較接近的概念是精神文明。精神文明是與“物質文明”、“政治文明”相對應的概念，“是指人類社會精神生活進步與開化的狀態。”[[11]]精神文明作為人類精神生產積極成果的總和，主要包括文化成果和思想成果兩個方面。前者是指社會的文化、知識發展的狀況，如科學、教育、文學、藝術、衛生、體育等事業的發展程度，以及相應的物質設施、機構的發展規模，后者是指社會的政治思想、道德風貌、人們的世界觀、人生觀、價值觀、理想、信念、社會組織性、紀律性等諸多方面。 如同精神文化與物質文化的辯證發展，精神文明與物質文明也是互為條件，互相推動。社會的改造和進步，最終都表現為物質文明、精神文明和政治文明的發展。鄧小平指出，在社會主義國家，“所謂精神文明，不但是指教育、科學、文化(這是完全必要的)，而且是指共產主義的思想、理想、信念、道德、紀律，革命的立場和原則，人與人的同志式關系，等等”[[12]]。“國際主義、愛國主義都屬于精神文明的范疇。”[[13]]。從概念的內涵與外延上來看，很難把精神文化與精神文明劃分開來，這種劃分也是沒有意義的。文明與野蠻相對應，反映了人類文化發展的成果和程度，文化是與政治、經濟相對的概念，是人類極其重要的生存方式，兩者密切關聯。因此，精神文化與精神文明有時也可以交換使用，移民社區精神文化建設和發展的過程也就是移民社區建設和發展精神文明的過程。
“現代哲學，尤其是馬克思主義哲學，是一種實踐哲學的思維路向，如果我們認同馬克思主義的思想，尋找親切的精神家園努力就是要找到現時代的問題所在，尋找解決問題的可能出路，以及在現實的感性生活中如何形成一種新的人生態度。”[[14]]本研究仍然要堅持辯證唯物主義和歷史唯物主義為指導，以深圳市精神文化的形成與發展為例，探求當代中國移民社區精神文化建設的現實道路。同時，要以科學的方法論為指導，提出本論題研究的理論構想。
（一）指導理論
馬克思主義的辯證唯物史觀是研究移民社區精神文化的理論基石和前提。馬克思在《<政治經濟學批判>序言》中，對經濟基礎和上層建筑的理論作了精辟的表述：“人們在自己生活的社會生產中發生一定的、必然的、不以他們的意志為轉移的關系，即同他們的物質生產力的一定發展階段相適合的生產關系。這些生產關系的總和構成社會的經濟結構，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會意識形式與之相適應的現實基礎。”[[15]]但是上層建筑具有相對獨立性，它不是消極被動地適應著經濟基礎，而是對經濟基礎起著巨大的反作用，正如恩格斯所言：“政治、法、哲學、宗教、文學、藝術等等的發展是以經濟發展為基礎的。但是，它們又都互相作用并對經濟基礎發生作用。并非只有經濟狀況才是原因，才是積極的，其余一切都不過是消極的結果。”[[16]] 上層建筑的反作用，集中表現在為自己的經濟基礎服務：它或者幫助自己的經濟基礎形成、鞏固和發展，或者維護自己的業已腐朽的經濟基礎，力圖使它免于崩潰。上層建筑對于經濟基礎的反作用，具有不同的性質，主要取決于這種上層建筑所服務的經濟基礎如何，換言之，就是看這種反作用是不是有利于生產力的發展。上層建筑的反作用是巨大的、強烈的，在一定條件下表現得尤其突出。
從社會結構的劃分來看，一定社會的基礎是該社會的經濟關系的體系，上層建筑是由觀念上層建筑和政治上層建筑兩個部分組成，而觀念上層建筑包括政治法律思想、道德、宗教、文學藝術、哲學等意識形式，精神文化主要屬于觀念上層建筑的范疇，具有相對獨立性。精神文化的相對獨立性主要表現在以下幾個方面：第一，精神文化發展的滯后性。即精神文化的變化發展往往落后于其存在的經濟、政治等社會基礎的變化發展。這是因為，人們對變化了的經濟、政治等社會基礎的認識需要有一個過程，同時，在階級社會中，反動階級總要利用腐朽或落后的精神文化為其反動政治目的服務。所以，當原有文化的社會基礎消失了，舊的精神文化不會立即相應地發生變化，其影響在相當一段時間內仍然存在。第二，精神文化發展的超前性，即精神文化的基礎沒有完全出現或確立，某種先進的精神文化能反映經濟、政治等社會基礎的發展規律和發展趨勢，因此，對社會或社區的未來發展具有預見性。第三，精神文化發展的不平衡性。一般說來，精神文化的發展水平是與經濟發展狀況相一致的，但往往出現經濟發展程度較高地區的精神文化水平不高、經濟發展比較落后地區的精神文化水平卻超過經濟發達地區的情況。這是因為，精神文化的發展不僅受到經濟狀況的制約，而且要受到各種具體歷史條件諸如政治背景、歷史傳統、民族特性乃至國際社會等條件的影響。當然，這種不平衡性也是相對的，先進的精神文化之所以能在經濟比較落后的地區出現，仍以經濟發展的一定水平為前提。第四，各種精神文化現象和要素之間的相互影響和相互作用。精神文化作為一個體系，其內部各要素之間是相互影響、相互滲透，共同作用于社區居民的文化生活。各種精神文化現象和要素之間以什么方式、發生什么作用、歸根到底是由社區發展所提出的需要和提供的可能所決定。在我國現階段，社會主義的政治、法律思想對移民社區的道德、教育等其他精神文化影響最大。各種精神文化現象既反映經濟又受到政治的重大影響，并往往以政治為中介反映并反作用于經濟，道德、教育等其他精神文化形式亦對政治、法律思想產生影響。
精神文化的相對獨立性突出地表現為對于政治上層建設和經濟基礎的反作用，并在一定條件下起決定性作用。這里所說的條件主要是指先進、科學的精神文化已經形成并為人們在生活與生產實踐中掌握、應用。移民社區精神文化一經形成，便成為一種積極的能動的力量，極大促進社區經濟的發展；同時向阻礙、威脅社區物質文明建設和經濟發展的其他意識形式和文化現象進行斗爭。我國移民社區的精神文化建設就是要以積極正確的理論引導移民的多樣化精神文化發展，尤其是移民多樣性價值觀念，通過輿論工具宣傳社會主義思想意識和價值體系，論證社會經濟、政治制度的合理性，規范移民個體的道德文化行動，使得移民社區精神文化的各要素之間諧調一致，以維護社區的政治穩定和整體利益。總之，在研究移民社區精神文化的問題上既要反對否定物質生活和經濟基礎決定作用的唯心主義，又反對否定精神文化反作用的形而上學觀點。
以辯證唯物史觀為指導，在研究中還必須堅持：第一，本研究的出發點就是當代中國移民社區群體精神文化建設的實踐活動，具體研究深圳市居民的精神文化生活及其發展。當代中國的現代化和移民社區的政治、經濟、科技發展是研究社區精神文化及其發展的現實條件。第二，研究社區群體的精神文化現象必須堅持規律性與價值性的辯證，在發展物質文化的基礎上正確地處理經濟與文化、經濟與科技等關系，避免片面追求物質文化、追求消費主義的物化現象等。第三，以科學發展觀為指導，建設移民社區的精神文化。現代移民既是移民社區精神文化的創造者，同時又在變化和創造的實踐活動中實現自身的發展。移民社區的文化都是移民創造活動的產物，精神文化也不是預成的東西，其實質是移民群體根據一定的目的、需要，在發展經濟、科技的基礎上進行選擇、創造的結果，顯然，精神文化創造活動并不是絕對自由的，它必然要受各種條件和多種因素的制約。所以，移民社區精神文化活動實質是當代移民在發展社區經濟、科技、文化活動中發揮主體性，自主選擇、積極創造的價值實踐活動。
（二）論題研究的方法與構思
在馬克思主義基礎理論的指導下，本研究以當代中國特區改革的實踐為背景，從深圳市精神文化建設活動的實際出發，研究我國移民社區群體精神生活及其發展，既要遵循辯證法的一般原則，又要采用其它具體學科的研究方法，進而提出自己的研究構想。
1、研究方法
主要遵循的原則性方法有：首先，堅持普遍性與特殊性的統一。研究移民社區精神文化建設要將普遍性和特殊性相結合，尋求移民精神文化發展或建設的一般路徑。一方面，移民文化的發展具有共同性或普遍性；另一方面，不同群體在發展過程中擁有不同的物質、文化和制度等資源，具備不同的能力和條件，因而在精神文化生活上表現差異性。其次，堅持現實性與可能性相統一?；诂F實性原則的要求，本論題要研究深圳市精神文化建設的實踐活動及其各種現實條件，同時，本研究還需要遵循可能性原則，探索移民社區變遷和時代轉折時期移民群體精神文化發展所面臨的種種矛盾，分析并預測影響精神生活及其發展的多種可能性。第三，堅持理論性與實踐性相統一。理論性原則主要表現為研究過程中要堅持科學理論的指導和應用。既有哲學理論層次的一般指導，也有系統科學理論的指導和運用，還有心理學和社會學的指導和應用。實踐性原則是唯物史觀的核心體現，該原則要求始終把我國移民社區的精神文化發展視為主體追求自身目的的實現活動，這一活動是發展主體與客體矛盾運動的過程。因此，研究移民的精神文化發展必須緊緊圍繞主體與客體之間的矛盾，分析社區群體發展需要、目的、能力等主觀條件以及移民社區經濟、科技發展對精神文化生活的影響。
2、研究構思
本論文借鑒了社會學、文化學和教育學的理論成果，基于當代中國現代化進程這一時代背景，選擇以移民社區居民的精神文化作為研究視角揭示了群體精神生活及其發展的多樣性和復雜性。整體框架和主要思路如下：
第一部分（導論）：論題的提出，即回答移民社區精神文化建構研究的社會背景和必要性，提出論文涉及的主要概念，概述相關研究及其現狀，簡述研究的理論依據、方法和研究的理論與實踐價值。
第二部分（第一、二章）：移民社區精神文化的理論探討。第一章主要從內涵、外延、結構、特征、價值屬性、功能屬性和社會屬性等方面對移民社區精神文化作基礎性的理論探討，揭示價值性是精神文化的本質屬性，闡述移民社區精神文化在移民社區文化系統中的核心地位、社會與個體功能，揭示其民族性與時代性的統一。第二章主要是立足于從我國現代化的實踐，對我國移民社區精神文化的形成和發展進行根源性分析，論述我國移民社區精神文化形成與發展的社會條件和人文動因。
第三部分（第三、四、五章）：移民社區精神文化的實踐研究。第三章是以我國移民社區典范深圳特區為例，分析移民心理、道德文化、城市精神等深圳移民具體的精神文化現象，揭示其形成與發展的內在規律性和一般特征。第四章主要通過對政府、企業、社區、個體等不同類型主體的文化活動進行分析，總結深圳特區精神文化建設的實踐與成果。第五章是以美國、加拿大和新加坡等移民國家為例，揭示了多元社會在精神文化形成與發展過程中仍具有一般性，總結了不同國家從事精神文化建設的經驗借鑒。
第四部分（第六章）：移民社區精神文化建設的對策，即在理論論述和經驗總結的基礎上提出我國移民社區精神文化建設的思路與策略，力圖在觀念、理論和實踐等三個方面有所創新。一是觀念為先。以科學發展觀為導向，確立以人為本的價值取向，堅持社會主義核心價值體現，積極建設社會主義移民社區的和諧文化。二是價值為導，主要包括精神文化的人本價值導向和建設價值導向。馬克思主義關于人的需要本性的理論、文化哲學的主體論、文化人格等理論，為移民社區精神文化的建設提供了理論基礎；思想政治教育、文化軟實力和人文環境建設等應用性理論為移民社區精神文化建設提供了借鑒。三是實踐為實。提出移民社區精神文化的整合、創造與系統工程的開展。
以上導論和章節的相關性：導論部分提出研究的必要性、背景、一般理論依據和方法等，第一、二章主要是對移民社區的精神文化建設研究作理論鋪墊和根源分析，是論文的展開。第三、四、五章是文章的主體部分和論述重點，在深圳的實踐中探尋移民社區精神文化形成和發展的一般特征和實踐經驗，同時也借鑒了國外移民社會精神文化建設的經驗。最后一章則是提出移民社區精神文化建設的指導思想、基本原則、理論依據和一般策略、操作方法等。
以深圳市的精神文化建設為例，研究我國移民社區的精神文化具有重要的理論和實踐意義。從學科理論的角度，本研究是對思想政治教育理論研究的深入和發展。選題主要是以特定群體的精神文化為研究對象，試圖分析移民社區精神文化的形成和發展的一般特征，揭示群體價值觀和社區的整體精神對于個體認同和群體歸屬的重要價值，并在總結實踐經驗的基礎上提出如何建構移民社區的精神文化。因此，本研究的出發點是人的精神發展。即以人的發展為宗旨，關注群體價值觀的形成和發展及其對于個體和社會的功能和價值。思想政治教育理論研究不僅要關心個體世界觀、人生觀和價值觀的形成和發展，而且要關注群體精神的塑造和發展。隨著我國現代化進程的深入和城鎮化進程推進，新的移民社區不斷產生。作為現代人生存和發展的共同體，移民社區在形成和發展過程中逐漸形成自身獨特的群體價值觀，反過來，移民群體價值觀和歸屬感的形成和發展對于社區的和諧和社區群體的凝聚具有不可忽視的作用。移民社區精神文化作為一種重要的文化現象，不僅是社會學和文化學關注的熱點，也成為思想政治教育研究不能回避的時代話題。以深圳市的精神文化發展為例，以移民社區的精神文化作為研究對象，一方面吸收了當前文化學和社會學關于社區文化研究的理論成果，另一方面，以特殊群體的精神發展、功能價值和現實建構等具體內容，本研究從社區精神文化的角度發展了思想政治教育理論，豐富了文化理論的研究成果。
從實踐上看，本研究和選題也具有重大的現實意義。近些年來，移民社區文化的研究倍受關注，對移民社區文化的研究主要是突出理論服務現實的功效，旨在為實踐的操作提供理論依據，從而形成更加完善的移民社區文化工作模式，完成理論向實踐回歸的過程。本研究基于這樣的現實背景：全球化趨勢和市場經濟條件下，國家與社會的面臨新形勢，經濟社會快速發展過程中政府、市場、科技、信息等強力推進在社區文化建設中的功能出現互動，以人為本、科學發展觀、和諧社會的理念在社區中得到貫徹，移民社區居民文化消費與對精神生活質量的追求越來越突出。所以，研究緊緊切住了社會發展的時代脈搏，不僅總結我國移民社區尤其是深圳市移民社區精神文化形成和發展的一般特征、存在問題和實踐成果，而且還在此基礎上提出移民社區精神文化建設的新思路，這對于移民社區文化系統的整體發展，加強城市社區精神文化建設，緩解體制轉軌和現代變遷中的各種矛盾，維護社區穩定，提高社區文明程度，促進城市經濟社會協調發展，帶動整個社會的全面進步，具有一定的指導意義。另一方面，由于我國移民社區文化和精神文化建設仍然處于相對滯后狀態，即社區文化和精神文化的發展不能滿足社會轉型和時代變遷的需要，不能滿足移民社區由于人口流動和激烈競爭等帶來的個體發展的需求。社區文化建設從某種意義上講就是扯起一面旗幟，精神文化就是這面旗幟上的標志，為現代移民社區的居民指引一種新文化的圖景，成為精神健康發展的航標。因此，研究移民社區的精神文化現象對于處在變遷中的個體發展，提高移民社區成員的科學文化素質和思想道德素質，提高移民社區居民的生活質量，推進人的現代化進程具有現實意義。
| 課題基本信息
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| 課題立項名稱 ：
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深圳移民文化與創造活力研究
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| 最終成果名稱 ：
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深圳特區移民精神文化發展研究
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| 課題成果形式 ：
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著作
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| 課題負責人姓名：
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張雅琴
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| 工 作 單 位：
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深圳大學
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| 課題組成員姓名：
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方濤、曾慶璋
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| 課題立項時間 ：
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2007年6月
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| 課題結項時間 ：
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2011年8月
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