《深圳社會科學》2020年第1期

　　習近平新時代中國特色社會主義思想研究

　　習近平論歷史觀教育探析

　　吳大兵

　　論習近平人民觀的三重維度

　　姜永建  

　　深圳建設中國特色社會主義先行示范區研究

　　論共建共治共享的民生發展格局的內涵與路徑——對先行示范區民生幸福標桿戰略定位的理論探討

　　謝志巋、李  卓

　　先行示范區的改革發展邏輯——基于Smart  Analyze的文本可視化分析

　　謝攀琳

　　經濟學

　　普惠金融的發展能改善城鄉收入不平衡嗎？——理論機制與實證檢驗

　　陳向陽、潘敏基、黃立華

　　整體主義與個人主義——評關于《21世紀資本論》的爭論

　　舒麗娟、黃曉野

　　哲  學

　　論東亞儒家經典性之移動與經典詮釋典范的轉移

　　黃俊杰

　　五四新文化運動與“反思性的儒學”——以梁漱溟思想中的“他者性”和“作為生活的儒教社會主義”為中心

　　［韓］趙京蘭

　　黑格爾《小邏輯》與人類命運共同體建構

　　劉勇剛

　　歷史學

　　冷戰的多種終結、萬隆和第三世界國際主義

　　李智星

　　許崇清與“收回教育權”運動

　　劉  娟

　　文  學

　　作為文化規劃的“以美育代宗教”

　　單世聯  

　　新世紀鄉土小說中農民性觀念的現代嬗變

　　廖  斌

　　法  學

　　保護的責任：演進邏輯、法律性質及中國的立場

　　堵一楠

　　市場化“三舊”改造的基礎法律問題研究

　　鐘  澄

習近平論歷史觀教育探析

吳大兵

　　[摘  要] 明鏡所以照形，古事所以知今。黨的十八大以來，習近平對加強歷史觀教育發表了許多重要論述，這些論述包括要樹立正確的歷史觀，把“國史黨史軍史”作為學習教育的主要內容，推進教育方式創新，達到“知史愛黨，知史愛國”“增強開拓前進的勇氣和力量”的目的等。其觀點凸顯出鮮明的馬克思主義唯物史觀導向、強烈的愛國情懷與民族使命擔當、宏大的歷史視野與整體思維方式等特征。新時代需要我們深入踐行這些重要論述，為中國夢的實現筑牢思想基礎。

　　[關鍵詞] 習近平  歷史觀  教育  重要論述

　論習近平人民觀的三重維度

姜永建

　　[摘  要] 黨的十八大以來，習近平在延承馬克思主義創始人和中國共產黨人關于唯物史觀核心觀點的基礎上，立足當下中國發展的客觀實際，從主體力量、價值理想和發展思想等三個維度豐富和發展了馬克思主義人民觀，形成了具有鮮明特色的新時代人民觀。

　　[關鍵詞] 習近平  人民觀  主體力量  價值理想  發展思想

論共建共治共享的民生發展格局的內涵與路徑

——對先行示范區民生幸福標桿戰略定位的理論探討

謝志巋、李  卓

　　[摘  要] 民生發展反映了社會主要矛盾的變化，體現中國共產黨的目標和初心，關系中國特色社會主義發展的道路，是社會現代化的重要方面和內在要求。共建共治共享民生發展格局的主要特征有完善的民生內容體系、優良的民生服務質量、多元的服務供給主體、廣泛的民生服務覆蓋和高效公平的供給體系和制度機制。根據《關于支持深圳建設中國特色社會主義先行示范區的意見》對民生的戰略定位，結合深圳實際，建設民生幸福標桿城市在策略路徑上需要注意如下幾點：民生發展的社區化、在地化，民生供給的合作化，民生發展的全面性、協調性、長遠性、漸進性，以及民生發展的制度創新和法治保障。

　　[關鍵詞] 中國特色社會主義  先行示范區  民生幸福標桿  共建共治共享  民生發展格局

先行示范區的改革發展邏輯

　——基于Smart Analyze的文本可視化分析

謝攀琳

　　[摘  要] 基于Smart Analyze可視化分析軟件，結合鄧小平同志南方講話、習近平總書記在改革開放40周年大會上的講話、《粵港澳大灣區發展規劃綱要》等文本，對中共中央 國務院《關于支持深圳建設中國特色社會主義先行示范區的意見》進行分析解讀。從“經濟特區”到“先行示范區”，蘊含著發展的辯證法，從改革開放窗口到全球標桿城市，從發展到高質量發展，既是對40年改革開放的肯定，也是習近平新時代中國特色社會主義思想的創新發展。

　　[關鍵詞] 先行示范區  改革開放40周年講話  粵港澳大灣區  南方講話

普惠金融的發展能改善城鄉收入不平衡嗎？

——理論機制與實證檢驗

陳向陽、潘敏基、黃立華

　　[摘  要] 本文從理論上分析了普惠金融的發展影響城鄉收入不平衡的作用機制，利用廣東省20個市2006~2015年的面板數據，測算了普惠金融發展指數，并采用靜態和動態面板數據模型，對普惠金融與城鄉居民收入差距的關系進行實證分析。研究表明，普惠金融的發展對降低城鄉收入比有顯著的正向作用，能改善城鄉居民收入不平衡。要進一步改善城鄉收入分配失衡，必須促進普惠金融的發展，建立普惠性金融體系。

　　[關鍵詞] 普惠金融  面板數據模型  城鄉收入不平衡

整體主義與個人主義——評關于《21世紀資本論》的爭論

舒麗娟、黃曉野

　　[摘  要] 圍繞數據與政策建議，西方學界就法國經濟學家托馬斯·皮凱蒂的代表著作《21世紀資本論》展開了廣泛而激烈的爭論。左翼學者認為皮凱蒂的數據真實而細致地勾勒了資本演變的歷史趨勢。右翼學者指出皮凱蒂數據采集和處理存在技術性問題。左翼學者將公平概念限定于經濟層面，正確指出資本稅消除社會不平等有立竿見影的效果，但忽視了資本稅挫傷個人經濟激勵而導致經濟持續衰弱的可能性。右翼學者并不否認公平的重要性，只是要求以保障個人權益為出發點，認為拓展公平的意涵是促進公平與效率統一的出路。反思這場爭論，并理解爭論背后左、右翼學者在經濟思想方法論整體主義和個人主義層面上的區別，有助于深入認識公平與效率的關系，對于我國收入分配理論研究具有借鑒意義。

　　[關鍵詞]《21世紀資本論》  公平  效率  整體主義  個人主義

論東亞儒家經典性之移動與經典詮釋典范的轉移

黃俊杰

　　[摘  要] 本文探討東亞儒家傳統中的“經典性”，并分析儒家經典詮釋典范之協商、轉移、理論基礎及其詮釋策略。本文首先指出儒家傳統所見的兩種類型的“經典性”：“歷史的經典性”與“文化的經典性”，并指出兩種“經典性”均有其互相滲透性與可實踐性。本文接著分析東亞儒家經典詮釋史所見的兩次典范大轉移：第一次是從先秦、漢唐時代的“聲訓”典范，向南宋陳淳以降的“字義”典范的轉移；第二次則是從朱熹“理”學向王陽明“心”學典范的轉移。新出現的經典詮釋典范，常常采取的詮釋策略就是從經典中最核心的關鍵字詞切入。本文以日本與朝鮮儒者的經典詮釋為例，指出日韓儒者從關鍵字入手，提出新的解釋，貫通整部經典以顛覆舊的詮釋典范，深具融貫性與說服力，才能造成詮釋典范的轉移。

　　[關鍵詞] 經典  聲訓  字義  朱熹  王陽明  詮釋典范

五四新文化運動與“反思性的儒學”

——以梁漱溟思想中的“他者性”和“作為生活的儒教社會主義”為中心

［韓］趙京蘭

　　[摘  要] 本文在五四脈絡中分析梁漱溟的《東西文化及其哲學》。筆者將書中出現的梁漱溟的儒學定義為“反思性的儒學”。“反思性的儒學”若要成立，需要兩個條件：“他者性”和“作為生活的儒教社會主義”。這兩個因素能夠把儒學和現實日常連接起來，可以全面審視中國的生活規范。有了反思的力量，儒學才能成為“可持續的儒學”。梁漱溟構想的“反思性的儒學”具有讓人們對資本主義以及作為制度的社會主義從根本進行反思的力量。“反思性的儒學”是在梁漱溟以五四新文化運動為契機接納西方這一他者，進而重新認識儒教的價值的過程中誕生的。利用這一概念，梁漱溟在20世紀初期就明確認識到，中國只能走向與西方“不同的現代”。他在五四運動局勢下就中國的新的近代表現出的問題意識，到了21世紀的今天也沒有得到解決。他的問題現在仍有效。這也是我們需要在21世紀重新召喚梁漱溟的“反思性的儒學”的原因所在。

　　[關鍵詞] 梁漱溟  反思性的儒學  《東西文化及其哲學》  他者性  作為生活的儒教社會主義  可持續的儒學

黑格爾《小邏輯》與人類命運共同體建構

劉勇剛

　　[摘  要] 黑格爾的《小邏輯》是純粹的哲學著作，思想深邃、體系嚴密，但始終關注有限世界，與社會實踐相聯系。黑格爾哲學具有求知的勇氣，堅信精神的偉大和力量，對無能的謙卑和無知的誕妄持完全的否定態度。黑格爾既肯定知性的堅定性與規定性，又認為純知性的形而上學不能把握世界，必須在揚棄中上升到概念的理性的綜觀。辯證法是黑格爾哲學的靈魂，是一切事物發展的動力，具有自在自為、自由自決的力量。黑格爾哲學的邏輯理路從來沒有脫離當下政治的語境，虛功實做，知行合一。黑格爾的哲學思想對于新時代中國自由全面的發展以及人類命運共同體的建構仍然有理論向度的指導意義。

　　[關鍵詞] 《小邏輯》  人類命運共同體  自由自決  知行合一

冷戰的多種終結、萬隆和第三世界國際主義

李智星

　　[摘  要] 美蘇二元霸權零和對抗的分析框架限定了對冷戰終結史的考察，而從第三世界角度重新審視冷戰終結，則不但打開了探索冷戰多種終結的空間，也有助進一步揭示被一般冷戰史敘事所掩蓋了的關于超越冷戰體系的第三世界國際主義史敘述。以萬隆精神為基礎，第三世界國際主義并非一種參與19世紀模式下舊政治的新力量，而是構成新政治對舊政治本身的抵抗。在以歐洲古典國際法原則為標志的大國協調機制終結以后，以第三世界為主體自下而上的新政治實踐對于想象和重構另一種國際合作共治的秩序空間及規范性提供了新的可能。

　　[關鍵詞] 冷戰的多種終結  萬隆  國際主義  超越冷戰  第三世界

許崇清與“收回教育權”運動

劉  娟

　　[摘  要] 大革命時期，在廣東發起的“收回教育權”運動徹底打破了19世紀以來外國人及教會經營學校在中國辦學自由和發展自主的局面。這一目標的達成，是國民革命策略、“收回教育權”運動以及教育行政部門三方政策主張、行動一致，互相配合的結果。作為國民黨廣東政權的最高教育行政長官，許崇清是1920年代“收回教育權”運動的重要參與者和有力推動者。本文將追溯許崇清在“收回教育權”運動中的教育主張與實踐活動，探討其在“收回教育權”運動中發揮的重要作用與歷史影響。

　　[關鍵詞] 許崇清  “收回教育權”運動  教會學校  私立學校立案

作為文化規劃的“以美育代宗教”

單世聯

　　[摘  要] 蔡元培所倡導的“以美育代宗教”是新文化運動的重要理念與實踐，不但有效地配合了20世紀初的“非宗教運動”，也有力地提升了文藝在現代中國的獨特地位，且與當代的“日常生活審美化”、“文化產業”等文化行動直接相通。作為一項現代規劃，“以美育代宗教”蘊含著價值分化、信仰自由和人道主義三個原則，而其成立與否關系到對宗教在中西文化生活中的地位、宗教與道德及宗教與民族文化的關系的判斷。蔡元培的現代立場、道德關切和民族情懷表達了自覺的現代訴求，也忽視了宗教的終極關懷和精神價值及其頑強生命力。在主流知識分子的集體參與下，此項規劃塑造了現代文化對宗教的冷漠心態，其影響至深且遠。

　　[關鍵詞] 美育  哲學  宗教  道德  民族主義

新世紀鄉土小說中農民性觀念的現代嬗變

廖  斌

　　[摘  要] 新世紀鄉土小說抒寫了農民性觀念的現代嬗變。隨著現代性在鄉村楔入和現代傳媒及消費主義影響，進城與在鄉農民的性觀念表征為從正統、保守、禁錮、壓抑到解壓、復蘇、寬容、開放的特征，農民對“身體”有了審美眼光與自主支配；城市商業文化、畸形發展觀、性解放思想進一步催生“性”的商品交換邏輯，加劇鄉村性泛濫與放縱，性/愛分離，鄉村正義倫理趨于崩解，呈現混亂與失范的面向，顯示了鄉村心態和農民行為的兩極化、兩面性、過渡化的復雜樣貌，鄉村內外交困、形神俱散。新世紀鄉土小說的性敘事聚焦“人性關懷”和“社會反思”主題，與當下社會轉型耦合、與時代變遷同構。

　　[關鍵詞] 新世紀鄉土小說  農民  性觀念  現代嬗變

保護的責任：演進邏輯、法律性質及中國的立場

堵一楠

　　[摘  要] 作為21世紀全球人權領域的重要議題，“保護的責任”在聯合國的大力推動之下，一度成為國際社會關注的焦點。利比亞危機后，“保護的責任”在言辭和行動的層面呈現出截然相反的處境。有鑒于人道主義干預的正當性困境，“保護的責任”得以產生，并取得了觀念競爭的勝利。根據國際法的淵源理論，將“保護的責任”稱為一項框架的說法是恰當的，但其并非全無規范性內容。“保護的責任”可以從“國家的首要責任”和“國際社會的補充責任”兩個角度加以透視，前者是“保護的責任”法律性質的主要體現，而后者正是導致其陷入制度化僵局的原因。重新協調“三大支柱”的關系是可能的突破路徑之一。為了實現有利于自身發展的國際環境，中國在謹慎接受“保護的責任”話語的同時，也開始參與干預理念的建構，并提出了較為具體的主張。

　　[關鍵詞] 保護的責任  國際法淵源  國家主權  干預規范

市場化“三舊”改造的基礎法律問題研究

鐘  澄

　　[摘  要] 廣東省于2009年在國家的授權下探索“三舊”改造，核心是賦予土地權益人在政府的允許下自行或通過市場方式與他人合作改造的權利。它與傳統的政府征收后出讓改造存在本質不同，故可稱為市場化舊改。市場化舊改的法律基礎在于：作為土地所有權人的國家與作為土地使用權人的私人在各自物權權能范圍內進行協商合作，使用權人根據所有權人設定的條件和控制性詳細規劃，通過市場融資和委托開發企業的方式對城鎮低效用地進行再開發，并通過法律規定和協議在政府、土地權利人和受托開發企業之間就改造后的空間利益進行分配。舊改過程中的土地強制集中、土地直接供給、地價優惠等特殊土地政策也均有著物權法、村民委員會組織法和土地管理法的規范和理論基礎。

　　[關鍵詞] “三舊”改造  城市更新  市場主導  公私合作  法律基礎