《深圳社會科學(xué)》2020年第1期

　　習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想研究

　　習(xí)近平論歷史觀教育探析

　　吳大兵

　　論習(xí)近平人民觀的三重維度

　　姜永建  

　　深圳建設(shè)中國特色社會主義先行示范區(qū)研究

　　論共建共治共享的民生發(fā)展格局的內(nèi)涵與路徑——對先行示范區(qū)民生幸福標(biāo)桿戰(zhàn)略定位的理論探討

　　謝志巋、李  卓

　　先行示范區(qū)的改革發(fā)展邏輯——基于Smart  Analyze的文本可視化分析

　　謝攀琳

　　經(jīng)濟(jì)學(xué)

　　普惠金融的發(fā)展能改善城鄉(xiāng)收入不平衡嗎？——理論機(jī)制與實(shí)證檢驗(yàn)

　　陳向陽、潘敏基、黃立華

　　整體主義與個(gè)人主義——評關(guān)于《21世紀(jì)資本論》的爭論

　　舒麗娟、黃曉野

　　哲  學(xué)

　　論東亞儒家經(jīng)典性之移動與經(jīng)典詮釋典范的轉(zhuǎn)移

　　黃俊杰

　　五四新文化運(yùn)動與“反思性的儒學(xué)”——以梁漱溟思想中的“他者性”和“作為生活的儒教社會主義”為中心

　　［韓］趙京蘭

　　黑格爾《小邏輯》與人類命運(yùn)共同體建構(gòu)

　　劉勇剛

　　歷史學(xué)

　　冷戰(zhàn)的多種終結(jié)、萬隆和第三世界國際主義

　　李智星

　　許崇清與“收回教育權(quán)”運(yùn)動

　　劉  娟

　　文  學(xué)

　　作為文化規(guī)劃的“以美育代宗教”

　　單世聯(lián)  

　　新世紀(jì)鄉(xiāng)土小說中農(nóng)民性觀念的現(xiàn)代嬗變

　　廖  斌

　　法  學(xué)

　　保護(hù)的責(zé)任：演進(jìn)邏輯、法律性質(zhì)及中國的立場

　　堵一楠

　　市場化“三舊”改造的基礎(chǔ)法律問題研究

　　鐘  澄

習(xí)近平論歷史觀教育探析

吳大兵

　　[摘  要] 明鏡所以照形，古事所以知今。黨的十八大以來，習(xí)近平對加強(qiáng)歷史觀教育發(fā)表了許多重要論述，這些論述包括要樹立正確的歷史觀，把“國史黨史軍史”作為學(xué)習(xí)教育的主要內(nèi)容，推進(jìn)教育方式創(chuàng)新，達(dá)到“知史愛黨，知史愛國”“增強(qiáng)開拓前進(jìn)的勇氣和力量”的目的等。其觀點(diǎn)凸顯出鮮明的馬克思主義唯物史觀導(dǎo)向、強(qiáng)烈的愛國情懷與民族使命擔(dān)當(dāng)、宏大的歷史視野與整體思維方式等特征。新時(shí)代需要我們深入踐行這些重要論述，為中國夢的實(shí)現(xiàn)筑牢思想基礎(chǔ)。

　　[關(guān)鍵詞] 習(xí)近平  歷史觀  教育  重要論述

　論習(xí)近平人民觀的三重維度

姜永建

　　[摘  要] 黨的十八大以來，習(xí)近平在延承馬克思主義創(chuàng)始人和中國共產(chǎn)黨人關(guān)于唯物史觀核心觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，立足當(dāng)下中國發(fā)展的客觀實(shí)際，從主體力量、價(jià)值理想和發(fā)展思想等三個(gè)維度豐富和發(fā)展了馬克思主義人民觀，形成了具有鮮明特色的新時(shí)代人民觀。

　　[關(guān)鍵詞] 習(xí)近平  人民觀  主體力量  價(jià)值理想  發(fā)展思想

論共建共治共享的民生發(fā)展格局的內(nèi)涵與路徑

——對先行示范區(qū)民生幸福標(biāo)桿戰(zhàn)略定位的理論探討

謝志巋、李  卓

　　[摘  要] 民生發(fā)展反映了社會主要矛盾的變化，體現(xiàn)中國共產(chǎn)黨的目標(biāo)和初心，關(guān)系中國特色社會主義發(fā)展的道路，是社會現(xiàn)代化的重要方面和內(nèi)在要求。共建共治共享民生發(fā)展格局的主要特征有完善的民生內(nèi)容體系、優(yōu)良的民生服務(wù)質(zhì)量、多元的服務(wù)供給主體、廣泛的民生服務(wù)覆蓋和高效公平的供給體系和制度機(jī)制。根據(jù)《關(guān)于支持深圳建設(shè)中國特色社會主義先行示范區(qū)的意見》對民生的戰(zhàn)略定位，結(jié)合深圳實(shí)際，建設(shè)民生幸福標(biāo)桿城市在策略路徑上需要注意如下幾點(diǎn)：民生發(fā)展的社區(qū)化、在地化，民生供給的合作化，民生發(fā)展的全面性、協(xié)調(diào)性、長遠(yuǎn)性、漸進(jìn)性，以及民生發(fā)展的制度創(chuàng)新和法治保障。

　　[關(guān)鍵詞] 中國特色社會主義  先行示范區(qū)  民生幸福標(biāo)桿  共建共治共享  民生發(fā)展格局

先行示范區(qū)的改革發(fā)展邏輯

　——基于Smart Analyze的文本可視化分析

謝攀琳

　　[摘  要] 基于Smart Analyze可視化分析軟件，結(jié)合鄧小平同志南方講話、習(xí)近平總書記在改革開放40周年大會上的講話、《粵港澳大灣區(qū)發(fā)展規(guī)劃綱要》等文本，對中共中央 國務(wù)院《關(guān)于支持深圳建設(shè)中國特色社會主義先行示范區(qū)的意見》進(jìn)行分析解讀。從“經(jīng)濟(jì)特區(qū)”到“先行示范區(qū)”，蘊(yùn)含著發(fā)展的辯證法，從改革開放窗口到全球標(biāo)桿城市，從發(fā)展到高質(zhì)量發(fā)展，既是對40年改革開放的肯定，也是習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想的創(chuàng)新發(fā)展。

　　[關(guān)鍵詞] 先行示范區(qū)  改革開放40周年講話  粵港澳大灣區(qū)  南方講話

普惠金融的發(fā)展能改善城鄉(xiāng)收入不平衡嗎？

——理論機(jī)制與實(shí)證檢驗(yàn)

陳向陽、潘敏基、黃立華

　　[摘  要] 本文從理論上分析了普惠金融的發(fā)展影響城鄉(xiāng)收入不平衡的作用機(jī)制，利用廣東省20個(gè)市2006~2015年的面板數(shù)據(jù)，測算了普惠金融發(fā)展指數(shù)，并采用靜態(tài)和動態(tài)面板數(shù)據(jù)模型，對普惠金融與城鄉(xiāng)居民收入差距的關(guān)系進(jìn)行實(shí)證分析。研究表明，普惠金融的發(fā)展對降低城鄉(xiāng)收入比有顯著的正向作用，能改善城鄉(xiāng)居民收入不平衡。要進(jìn)一步改善城鄉(xiāng)收入分配失衡，必須促進(jìn)普惠金融的發(fā)展，建立普惠性金融體系。

　　[關(guān)鍵詞] 普惠金融  面板數(shù)據(jù)模型  城鄉(xiāng)收入不平衡

整體主義與個(gè)人主義——評關(guān)于《21世紀(jì)資本論》的爭論

舒麗娟、黃曉野

　　[摘  要] 圍繞數(shù)據(jù)與政策建議，西方學(xué)界就法國經(jīng)濟(jì)學(xué)家托馬斯·皮凱蒂的代表著作《21世紀(jì)資本論》展開了廣泛而激烈的爭論。左翼學(xué)者認(rèn)為皮凱蒂的數(shù)據(jù)真實(shí)而細(xì)致地勾勒了資本演變的歷史趨勢。右翼學(xué)者指出皮凱蒂數(shù)據(jù)采集和處理存在技術(shù)性問題。左翼學(xué)者將公平概念限定于經(jīng)濟(jì)層面，正確指出資本稅消除社會不平等有立竿見影的效果，但忽視了資本稅挫傷個(gè)人經(jīng)濟(jì)激勵(lì)而導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)持續(xù)衰弱的可能性。右翼學(xué)者并不否認(rèn)公平的重要性，只是要求以保障個(gè)人權(quán)益為出發(fā)點(diǎn)，認(rèn)為拓展公平的意涵是促進(jìn)公平與效率統(tǒng)一的出路。反思這場爭論，并理解爭論背后左、右翼學(xué)者在經(jīng)濟(jì)思想方法論整體主義和個(gè)人主義層面上的區(qū)別，有助于深入認(rèn)識公平與效率的關(guān)系，對于我國收入分配理論研究具有借鑒意義。

　　[關(guān)鍵詞]《21世紀(jì)資本論》  公平  效率  整體主義  個(gè)人主義

論東亞儒家經(jīng)典性之移動與經(jīng)典詮釋典范的轉(zhuǎn)移

黃俊杰

　　[摘  要] 本文探討東亞儒家傳統(tǒng)中的“經(jīng)典性”，并分析儒家經(jīng)典詮釋典范之協(xié)商、轉(zhuǎn)移、理論基礎(chǔ)及其詮釋策略。本文首先指出儒家傳統(tǒng)所見的兩種類型的“經(jīng)典性”：“歷史的經(jīng)典性”與“文化的經(jīng)典性”，并指出兩種“經(jīng)典性”均有其互相滲透性與可實(shí)踐性。本文接著分析東亞儒家經(jīng)典詮釋史所見的兩次典范大轉(zhuǎn)移：第一次是從先秦、漢唐時(shí)代的“聲訓(xùn)”典范，向南宋陳淳以降的“字義”典范的轉(zhuǎn)移；第二次則是從朱熹“理”學(xué)向王陽明“心”學(xué)典范的轉(zhuǎn)移。新出現(xiàn)的經(jīng)典詮釋典范，常常采取的詮釋策略就是從經(jīng)典中最核心的關(guān)鍵字詞切入。本文以日本與朝鮮儒者的經(jīng)典詮釋為例，指出日韓儒者從關(guān)鍵字入手，提出新的解釋，貫通整部經(jīng)典以顛覆舊的詮釋典范，深具融貫性與說服力，才能造成詮釋典范的轉(zhuǎn)移。

　　[關(guān)鍵詞] 經(jīng)典  聲訓(xùn)  字義  朱熹  王陽明  詮釋典范

五四新文化運(yùn)動與“反思性的儒學(xué)”

——以梁漱溟思想中的“他者性”和“作為生活的儒教社會主義”為中心

［韓］趙京蘭

　　[摘  要] 本文在五四脈絡(luò)中分析梁漱溟的《東西文化及其哲學(xué)》。筆者將書中出現(xiàn)的梁漱溟的儒學(xué)定義為“反思性的儒學(xué)”。“反思性的儒學(xué)”若要成立，需要兩個(gè)條件：“他者性”和“作為生活的儒教社會主義”。這兩個(gè)因素能夠把儒學(xué)和現(xiàn)實(shí)日常連接起來，可以全面審視中國的生活規(guī)范。有了反思的力量，儒學(xué)才能成為“可持續(xù)的儒學(xué)”。梁漱溟構(gòu)想的“反思性的儒學(xué)”具有讓人們對資本主義以及作為制度的社會主義從根本進(jìn)行反思的力量。“反思性的儒學(xué)”是在梁漱溟以五四新文化運(yùn)動為契機(jī)接納西方這一他者，進(jìn)而重新認(rèn)識儒教的價(jià)值的過程中誕生的。利用這一概念，梁漱溟在20世紀(jì)初期就明確認(rèn)識到，中國只能走向與西方“不同的現(xiàn)代”。他在五四運(yùn)動局勢下就中國的新的近代表現(xiàn)出的問題意識，到了21世紀(jì)的今天也沒有得到解決。他的問題現(xiàn)在仍有效。這也是我們需要在21世紀(jì)重新召喚梁漱溟的“反思性的儒學(xué)”的原因所在。

　　[關(guān)鍵詞] 梁漱溟  反思性的儒學(xué)  《東西文化及其哲學(xué)》  他者性  作為生活的儒教社會主義  可持續(xù)的儒學(xué)

黑格爾《小邏輯》與人類命運(yùn)共同體建構(gòu)

劉勇剛

　　[摘  要] 黑格爾的《小邏輯》是純粹的哲學(xué)著作，思想深邃、體系嚴(yán)密，但始終關(guān)注有限世界，與社會實(shí)踐相聯(lián)系。黑格爾哲學(xué)具有求知的勇氣，堅(jiān)信精神的偉大和力量，對無能的謙卑和無知的誕妄持完全的否定態(tài)度。黑格爾既肯定知性的堅(jiān)定性與規(guī)定性，又認(rèn)為純知性的形而上學(xué)不能把握世界，必須在揚(yáng)棄中上升到概念的理性的綜觀。辯證法是黑格爾哲學(xué)的靈魂，是一切事物發(fā)展的動力，具有自在自為、自由自決的力量。黑格爾哲學(xué)的邏輯理路從來沒有脫離當(dāng)下政治的語境，虛功實(shí)做，知行合一。黑格爾的哲學(xué)思想對于新時(shí)代中國自由全面的發(fā)展以及人類命運(yùn)共同體的建構(gòu)仍然有理論向度的指導(dǎo)意義。

　　[關(guān)鍵詞] 《小邏輯》  人類命運(yùn)共同體  自由自決  知行合一

冷戰(zhàn)的多種終結(jié)、萬隆和第三世界國際主義

李智星

　　[摘  要] 美蘇二元霸權(quán)零和對抗的分析框架限定了對冷戰(zhàn)終結(jié)史的考察，而從第三世界角度重新審視冷戰(zhàn)終結(jié)，則不但打開了探索冷戰(zhàn)多種終結(jié)的空間，也有助進(jìn)一步揭示被一般冷戰(zhàn)史敘事所掩蓋了的關(guān)于超越冷戰(zhàn)體系的第三世界國際主義史敘述。以萬隆精神為基礎(chǔ)，第三世界國際主義并非一種參與19世紀(jì)模式下舊政治的新力量，而是構(gòu)成新政治對舊政治本身的抵抗。在以歐洲古典國際法原則為標(biāo)志的大國協(xié)調(diào)機(jī)制終結(jié)以后，以第三世界為主體自下而上的新政治實(shí)踐對于想象和重構(gòu)另一種國際合作共治的秩序空間及規(guī)范性提供了新的可能。

　　[關(guān)鍵詞] 冷戰(zhàn)的多種終結(jié)  萬隆  國際主義  超越冷戰(zhàn)  第三世界

許崇清與“收回教育權(quán)”運(yùn)動

劉  娟

　　[摘  要] 大革命時(shí)期，在廣東發(fā)起的“收回教育權(quán)”運(yùn)動徹底打破了19世紀(jì)以來外國人及教會經(jīng)營學(xué)校在中國辦學(xué)自由和發(fā)展自主的局面。這一目標(biāo)的達(dá)成，是國民革命策略、“收回教育權(quán)”運(yùn)動以及教育行政部門三方政策主張、行動一致，互相配合的結(jié)果。作為國民黨廣東政權(quán)的最高教育行政長官，許崇清是1920年代“收回教育權(quán)”運(yùn)動的重要參與者和有力推動者。本文將追溯許崇清在“收回教育權(quán)”運(yùn)動中的教育主張與實(shí)踐活動，探討其在“收回教育權(quán)”運(yùn)動中發(fā)揮的重要作用與歷史影響。

　　[關(guān)鍵詞] 許崇清  “收回教育權(quán)”運(yùn)動  教會學(xué)校  私立學(xué)校立案

作為文化規(guī)劃的“以美育代宗教”

單世聯(lián)

　　[摘  要] 蔡元培所倡導(dǎo)的“以美育代宗教”是新文化運(yùn)動的重要理念與實(shí)踐，不但有效地配合了20世紀(jì)初的“非宗教運(yùn)動”，也有力地提升了文藝在現(xiàn)代中國的獨(dú)特地位，且與當(dāng)代的“日常生活審美化”、“文化產(chǎn)業(yè)”等文化行動直接相通。作為一項(xiàng)現(xiàn)代規(guī)劃，“以美育代宗教”蘊(yùn)含著價(jià)值分化、信仰自由和人道主義三個(gè)原則，而其成立與否關(guān)系到對宗教在中西文化生活中的地位、宗教與道德及宗教與民族文化的關(guān)系的判斷。蔡元培的現(xiàn)代立場、道德關(guān)切和民族情懷表達(dá)了自覺的現(xiàn)代訴求，也忽視了宗教的終極關(guān)懷和精神價(jià)值及其頑強(qiáng)生命力。在主流知識分子的集體參與下，此項(xiàng)規(guī)劃塑造了現(xiàn)代文化對宗教的冷漠心態(tài)，其影響至深且遠(yuǎn)。

　　[關(guān)鍵詞] 美育  哲學(xué)  宗教  道德  民族主義

新世紀(jì)鄉(xiāng)土小說中農(nóng)民性觀念的現(xiàn)代嬗變

廖  斌

　　[摘  要] 新世紀(jì)鄉(xiāng)土小說抒寫了農(nóng)民性觀念的現(xiàn)代嬗變。隨著現(xiàn)代性在鄉(xiāng)村楔入和現(xiàn)代傳媒及消費(fèi)主義影響，進(jìn)城與在鄉(xiāng)農(nóng)民的性觀念表征為從正統(tǒng)、保守、禁錮、壓抑到解壓、復(fù)蘇、寬容、開放的特征，農(nóng)民對“身體”有了審美眼光與自主支配；城市商業(yè)文化、畸形發(fā)展觀、性解放思想進(jìn)一步催生“性”的商品交換邏輯，加劇鄉(xiāng)村性泛濫與放縱，性/愛分離，鄉(xiāng)村正義倫理趨于崩解，呈現(xiàn)混亂與失范的面向，顯示了鄉(xiāng)村心態(tài)和農(nóng)民行為的兩極化、兩面性、過渡化的復(fù)雜樣貌，鄉(xiāng)村內(nèi)外交困、形神俱散。新世紀(jì)鄉(xiāng)土小說的性敘事聚焦“人性關(guān)懷”和“社會反思”主題，與當(dāng)下社會轉(zhuǎn)型耦合、與時(shí)代變遷同構(gòu)。

　　[關(guān)鍵詞] 新世紀(jì)鄉(xiāng)土小說  農(nóng)民  性觀念  現(xiàn)代嬗變

保護(hù)的責(zé)任：演進(jìn)邏輯、法律性質(zhì)及中國的立場

堵一楠

　　[摘  要] 作為21世紀(jì)全球人權(quán)領(lǐng)域的重要議題，“保護(hù)的責(zé)任”在聯(lián)合國的大力推動之下，一度成為國際社會關(guān)注的焦點(diǎn)。利比亞危機(jī)后，“保護(hù)的責(zé)任”在言辭和行動的層面呈現(xiàn)出截然相反的處境。有鑒于人道主義干預(yù)的正當(dāng)性困境，“保護(hù)的責(zé)任”得以產(chǎn)生，并取得了觀念競爭的勝利。根據(jù)國際法的淵源理論，將“保護(hù)的責(zé)任”稱為一項(xiàng)框架的說法是恰當(dāng)?shù)模洳⒎侨珶o規(guī)范性內(nèi)容。“保護(hù)的責(zé)任”可以從“國家的首要責(zé)任”和“國際社會的補(bǔ)充責(zé)任”兩個(gè)角度加以透視，前者是“保護(hù)的責(zé)任”法律性質(zhì)的主要體現(xiàn)，而后者正是導(dǎo)致其陷入制度化僵局的原因。重新協(xié)調(diào)“三大支柱”的關(guān)系是可能的突破路徑之一。為了實(shí)現(xiàn)有利于自身發(fā)展的國際環(huán)境，中國在謹(jǐn)慎接受“保護(hù)的責(zé)任”話語的同時(shí)，也開始參與干預(yù)理念的建構(gòu)，并提出了較為具體的主張。

　　[關(guān)鍵詞] 保護(hù)的責(zé)任  國際法淵源  國家主權(quán)  干預(yù)規(guī)范

市場化“三舊”改造的基礎(chǔ)法律問題研究

鐘  澄

　　[摘  要] 廣東省于2009年在國家的授權(quán)下探索“三舊”改造，核心是賦予土地權(quán)益人在政府的允許下自行或通過市場方式與他人合作改造的權(quán)利。它與傳統(tǒng)的政府征收后出讓改造存在本質(zhì)不同，故可稱為市場化舊改。市場化舊改的法律基礎(chǔ)在于：作為土地所有權(quán)人的國家與作為土地使用權(quán)人的私人在各自物權(quán)權(quán)能范圍內(nèi)進(jìn)行協(xié)商合作，使用權(quán)人根據(jù)所有權(quán)人設(shè)定的條件和控制性詳細(xì)規(guī)劃，通過市場融資和委托開發(fā)企業(yè)的方式對城鎮(zhèn)低效用地進(jìn)行再開發(fā)，并通過法律規(guī)定和協(xié)議在政府、土地權(quán)利人和受托開發(fā)企業(yè)之間就改造后的空間利益進(jìn)行分配。舊改過程中的土地強(qiáng)制集中、土地直接供給、地價(jià)優(yōu)惠等特殊土地政策也均有著物權(quán)法、村民委員會組織法和土地管理法的規(guī)范和理論基礎(chǔ)。

　　[關(guān)鍵詞] “三舊”改造  城市更新  市場主導(dǎo)  公私合作  法律基礎(chǔ)