中國(guó)民族器樂(lè)當(dāng)代創(chuàng)作中呈現(xiàn)的“族性音調(diào)”特征以及創(chuàng)作美學(xué)意蘊(yùn)中具有的中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣質(zhì)，及其多維度的文化身份表達(dá)（族群認(rèn)同、區(qū)域認(rèn)同、國(guó)家認(rèn)同、政治認(rèn)同）是典型的“中國(guó)性”表征。換言之，中國(guó)民族器樂(lè)當(dāng)代創(chuàng)作在旋律素材、旋律創(chuàng)作特征以及作品的審美意蘊(yùn)方面只有傳達(dá)出中國(guó)文化認(rèn)同的多層級(jí)構(gòu)建，才能真正凸顯“民族性”與“中國(guó)性”特征。中國(guó)民族器樂(lè)當(dāng)代創(chuàng)作的素材與審美品格必須符合中國(guó)大眾的聽覺審美定式，才是真正凸顯中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的多元身份表達(dá)。因此，中國(guó)民樂(lè)當(dāng)代創(chuàng)作思想只有具備“民族性”與“中國(guó)性”才能真正表達(dá)出其音樂(lè)創(chuàng)作理念的“主體性”文化建構(gòu)。

　　主體性是指人在實(shí)踐過(guò)程中表現(xiàn)出來(lái)的能力、作用、地位。中國(guó)民族器樂(lè)當(dāng)代創(chuàng)作問(wèn)題的“主體性”表達(dá)，即民樂(lè)當(dāng)代創(chuàng)作問(wèn)題首先要堅(jiān)持以普通民眾的欣賞為審美主體的創(chuàng)作思想，要堅(jiān)持作品創(chuàng)作的審美的大眾性。尤其是音樂(lè)創(chuàng)作素材要充分運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的結(jié)構(gòu)素材，不但堅(jiān)持作品形式的“民族性”，而且要實(shí)現(xiàn)其民間音樂(lè)旋律的審美意蘊(yùn)與其原生語(yǔ)境的生成語(yǔ)境勾連性思考，絕不是剝離與抽離式的一種藝術(shù)的拼貼。因?yàn)槿魏蚊耖g音樂(lè)的生成語(yǔ)境都不是堅(jiān)持藝術(shù)化為第一準(zhǔn)則，而是當(dāng)?shù)厝苏鎸?shí)生活語(yǔ)境的一種真實(shí)表達(dá)。因此，中國(guó)民樂(lè)當(dāng)代創(chuàng)作的“民族性”特征是對(duì)特定族群傳統(tǒng)文化歷史、族源、遷徙、民俗、神話等特征的一種真實(shí)文化表達(dá)。民樂(lè)作曲家的創(chuàng)作絕不是“走馬觀花”式地將民間音樂(lè)進(jìn)行剝離式的炫技性拼貼，而應(yīng)是一種基于民間音樂(lè)真實(shí)的文化象征意蘊(yùn)的一種文化重建行為。因此中國(guó)民樂(lè)當(dāng)代創(chuàng)作的“主體性”身份建構(gòu)應(yīng)該是具有“民族性”審美意蘊(yùn)與特有“族性音調(diào)”及文化象征的一種真實(shí)表征，絕不是炫技性的以專業(yè)受眾為群體的藝術(shù)創(chuàng)作。

　　中國(guó)民族器樂(lè)當(dāng)代創(chuàng)作中應(yīng)呈現(xiàn)的文化認(rèn)同的“階序性”特征，換言之就是創(chuàng)作理念與創(chuàng)作素材表征出的文化認(rèn)同的多層級(jí)建構(gòu)。即（1）“民族性”（族群性）—民族文化認(rèn)同；（2）“區(qū)域性”（區(qū)域音調(diào)、音樂(lè)色彩區(qū)）—區(qū)域文化認(rèn)同；（3）“中國(guó)性”（中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派）—中華民族風(fēng)格特色與審美意蘊(yùn)—國(guó)族文化認(rèn)同語(yǔ)境中的當(dāng)代民族器樂(lè)創(chuàng)作體系—國(guó)家認(rèn)同。

　　然而，中國(guó)民樂(lè)當(dāng)代創(chuàng)作中的樂(lè)隊(duì)配置多是漢族傳統(tǒng)樂(lè)器為主，很多民族管弦樂(lè)作品中的音樂(lè)表達(dá)基本多是漢族樂(lè)器，實(shí)際上這樣的樂(lè)隊(duì)配置并不能真正實(shí)現(xiàn)其作品的“民族性”特征。杜亞雄認(rèn)為：“以漢族器樂(lè)取代中國(guó)民族器樂(lè)，對(duì)少數(shù)民族的樂(lè)器、器樂(lè)表演形式及作品重視不夠。”因此“民族性”的思考，絕不是“漢族傳統(tǒng)音樂(lè)文化中心論”思維，中國(guó)少數(shù)民族音樂(lè)文化應(yīng)該也是民樂(lè)創(chuàng)作的“主體性”文化表達(dá)。因?yàn)椋贁?shù)民族樂(lè)器具有個(gè)性化的音色和律制特征與漢族傳統(tǒng)樂(lè)器區(qū)別很大，用漢族傳統(tǒng)樂(lè)器演奏少數(shù)民族音樂(lè)旋律是否真正做到了其作品所要表達(dá)的“民族性”特征，樂(lè)隊(duì)編配與樂(lè)器的律制特征是否呈現(xiàn)民族音樂(lè)的“主體性”特征，如何處理少數(shù)民族樂(lè)器的律制特征（“中立音”）與西洋樂(lè)器律制、漢族傳統(tǒng)樂(lè)器的五度相生律之間的矛盾關(guān)系等問(wèn)題值得思考。因此，民族器樂(lè)創(chuàng)作的“主體性”文化表達(dá)主要分為：其一，在內(nèi)容上包括兩個(gè)層面：漢族傳統(tǒng)音樂(lè)文化的主體性、少數(shù)民族音樂(lè)文化的主體性；其二，創(chuàng)作技法應(yīng)呈現(xiàn)其旋法結(jié)構(gòu)特征與旋律素材的“民族性”（“族性音調(diào)”）。

　　關(guān)于“中國(guó)性”文化概念，有學(xué)者認(rèn)為其內(nèi)涵具有多元復(fù)雜的面相，宋永毅、張晶、趙小琪等借用“中國(guó)情結(jié)”“中國(guó)想象”“中國(guó)形象”的術(shù)語(yǔ)對(duì)海外華文文學(xué)所表征及內(nèi)蘊(yùn)的中華文化進(jìn)行母體溯源，還有不少論者對(duì)族群離散、精神原鄉(xiāng)、文化鄉(xiāng)愁、意象符碼等進(jìn)行母題式探研。實(shí)質(zhì)上，這些與中華文化密切相關(guān)的中國(guó)元素都可歸屬于“中國(guó)性”的范疇之內(nèi)，它更多指向精神空間的“歷史中國(guó)”“文化中國(guó)”。中國(guó)民族樂(lè)器當(dāng)代創(chuàng)作的“中國(guó)性”特征不但是為了回應(yīng)當(dāng)下構(gòu)建具有中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)體系的理論需要，而且對(duì)于構(gòu)建具有中國(guó)特色的音樂(lè)學(xué)理論話語(yǔ)體系具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。任何民樂(lè)作曲家的創(chuàng)作內(nèi)涵務(wù)必堅(jiān)持其中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)品質(zhì)、中國(guó)想象，以“民族性”的旋律素材為創(chuàng)作源泉，在反映民族大眾真實(shí)的現(xiàn)實(shí)生活基礎(chǔ)上，以具有深刻民族意蘊(yùn)與精神內(nèi)涵的民族創(chuàng)作思想為宗旨，最終實(shí)現(xiàn)中國(guó)民族器樂(lè)當(dāng)代創(chuàng)作思想與藝術(shù)表達(dá)的“主體性”呈現(xiàn)。即，民樂(lè)創(chuàng)作的對(duì)象是為誰(shuí)進(jìn)行藝術(shù)化表達(dá)？是專業(yè)觀眾還是普通民眾？是商業(yè)創(chuàng)作還是為了構(gòu)建民眾日常的藝術(shù)生活？尤其我們要深刻反思高校作曲技術(shù)理論教學(xué)出現(xiàn)的問(wèn)題，即課程設(shè)置只關(guān)注到脫離樂(lè)曲生成語(yǔ)境的“采風(fēng)”，甚至缺乏“下馬種花”方式的民族音樂(lè)學(xué)“田野工作”技術(shù)規(guī)范的學(xué)術(shù)訓(xùn)練，導(dǎo)致這些作品的創(chuàng)作多是從“走馬觀花”的過(guò)程中浮光掠影式的音樂(lè)素材的剝離式的拼貼，而不是一種對(duì)于民間音樂(lè)旋律的文化土壤進(jìn)行居住式的文化體驗(yàn)。

　　民族器樂(lè)創(chuàng)作者不但是對(duì)民間音樂(lè)的旋律本體進(jìn)行采集，更要針對(duì)這種旋律產(chǎn)生的人文語(yǔ)境進(jìn)行居住式體驗(yàn)的宏觀感知。因?yàn)椋承┟褡迤鳂?lè)的創(chuàng)作多是剝離原始文化語(yǔ)境的一種炫技型拼貼，并沒有針對(duì)其民間音樂(lè)深層的文化生成邏輯進(jìn)行思考。當(dāng)下，中國(guó)民族器樂(lè)當(dāng)代創(chuàng)作中的“炫技性”“無(wú)調(diào)性”等特征較為普遍，作曲家一味地追求炫技性，而嚴(yán)重忽略了旋律性創(chuàng)作，尤其在“民族性”風(fēng)格創(chuàng)作方面，具有中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的藝術(shù)表達(dá)方面越來(lái)越不夠。受文化全球化的影響，導(dǎo)致民樂(lè)旋律創(chuàng)作的同質(zhì)化越來(lái)越嚴(yán)重，作曲家的作品創(chuàng)作中缺乏真正的“民族性”音調(diào)的藝術(shù)表達(dá)。

　　梁茂春認(rèn)為的“鮑元愷現(xiàn)象”是指：20世紀(jì)90年代以來(lái)，在我國(guó)“新潮音樂(lè)”蓬勃興盛的時(shí)期，鮑元愷堅(jiān)持用傳統(tǒng)的作曲技法，將許多中國(guó)傳統(tǒng)民歌進(jìn)行改變和再創(chuàng)造，譜寫了《炎黃風(fēng)情》《臺(tái)灣音畫》等管弦樂(lè)小曲，引起全國(guó)轟動(dòng)，受到世界的歡迎。他走出了一條90年代中國(guó)交響音樂(lè)雅俗共賞的路子，成為中國(guó)當(dāng)代管弦樂(lè)創(chuàng)作的一座豐碑。比如，20世紀(jì)50—70年代創(chuàng)作的系列民族管弦樂(lè)作品《北京喜訊到邊寨》（鄭路、馬洪業(yè)合作，苗族、彝族音樂(lè)，1976年）、《瑤族舞曲》（20世紀(jì)50年代，粵北瑤族長(zhǎng)鼓舞音樂(lè)）、《翻身的日子》（陜北風(fēng)味、山東呂劇、河北吹歌，1952年）等。可以看出，以鮑元愷等為代表的當(dāng)代中國(guó)作曲家創(chuàng)作的民族管弦樂(lè)作品中的核心旋律帶有鮮明的民族元素特征，這些核心旋律（“族性音調(diào)”）音調(diào)既反映鮮明的“民族性”特點(diǎn)（區(qū)域音樂(lè)文化認(rèn)同），又具有符合中國(guó)人創(chuàng)作哲學(xué)思維與審美受眾，以及鮮明中華民族文化認(rèn)同特點(diǎn)的創(chuàng)作特征。

　　中國(guó)民族器樂(lè)當(dāng)代創(chuàng)作的“中國(guó)性”表達(dá)，是基于中國(guó)各民族音樂(lè)元素基礎(chǔ)上的，以某一族群代表性“族性音調(diào)”作為創(chuàng)作母體或核心素材，而且審美受眾更加符合中國(guó)民眾的耳朵。比如中國(guó)當(dāng)代青年作曲家王丹紅的系列作品音樂(lè)會(huì)《弦上狂想》，其系列作品之一《玫瑰狂想曲》以新疆哈薩克民歌《可愛的一朵玫瑰花》為主要?jiǎng)?chuàng)作元素。《弦意嶺南》以廣東嶺南地區(qū)的民間音樂(lè)《平湖秋月》《落水天》《旱天雷》為創(chuàng)作素材，可以看出，其系列音樂(lè)會(huì)作品的音樂(lè)鮮明地呈現(xiàn)出“民族性”與“中國(guó)性”特征，所以這樣的作品才真正代表了中國(guó)民樂(lè)當(dāng)代創(chuàng)作的“主體性”文化表達(dá)。

　　中國(guó)民族器樂(lè)當(dāng)代創(chuàng)作中的“民族性”是對(duì)西方音樂(lè)文化霸權(quán)的反思和回應(yīng)。堅(jiān)持“民族性”與“中國(guó)性”是中國(guó)民族器樂(lè)當(dāng)代創(chuàng)作理念與思想追求的兩個(gè)核心宗旨，它不但是為了避免民族器樂(lè)當(dāng)代創(chuàng)作的“主體性”失位，更是為構(gòu)建具有中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的作曲技術(shù)理論話語(yǔ)體系奠定堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。尤其是當(dāng)下文化全球化語(yǔ)境導(dǎo)致的西方文化霸權(quán)，給中國(guó)民族器樂(lè)當(dāng)代創(chuàng)作的技法、風(fēng)格、美學(xué)意蘊(yùn)等帶來(lái)諸多同質(zhì)化的影響。無(wú)調(diào)性、泛調(diào)性等“新潮音樂(lè)”已經(jīng)成為專業(yè)受眾推崇的藝術(shù)作品。由于其審美受眾空間狹小，導(dǎo)致其作品的欣賞與闡釋空間缺乏足夠的傳播維度，無(wú)法真正表達(dá)出作品的“民族性”“中國(guó)性”風(fēng)格意蘊(yùn)特征。中國(guó)民族器樂(lè)當(dāng)代創(chuàng)作的主要美學(xué)特征不能忽略對(duì)“民族性”與“中國(guó)性”的追求，這是避免民族器樂(lè)創(chuàng)作“主體性”失位的一個(gè)有力抓手。因?yàn)椋械淖髑挤ㄅc創(chuàng)作美學(xué)意蘊(yùn)都必須立足于“民族性”“中國(guó)性”特征，才能實(shí)現(xiàn)創(chuàng)作風(fēng)格與表達(dá)內(nèi)容的多樣性（多元性）。

　　總之，中國(guó)民族器樂(lè)當(dāng)代創(chuàng)作應(yīng)建立在族群、區(qū)域、國(guó)家、政治認(rèn)同維度中進(jìn)行思考，只有這樣才能真正體現(xiàn)作品思想與創(chuàng)作意圖的“民族性”與“中國(guó)性”特征。即它不但有助于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展、開發(fā)與應(yīng)用，也可以用別具傳統(tǒng)音樂(lè)風(fēng)格的“中國(guó)聲音”向世界講述“中國(guó)故事”。

　　（作者系湖南省“芙蓉學(xué)者”特聘教授、湖南師范大學(xué)中國(guó)南方少數(shù)民族音樂(lè)文化研究中心主任）